• ביטון-יפעת-1
    פודקאסט חדש
    "אנחנו הגנרליות של הביטחון החברתי" - ראיון עם יפעת ביטון
  • קושמרו ואברמוביץ
    בעקבות הבבונים
    מה קרה כשכתבי אולפן שישי יצאו לפגוש את הילידים בשדרות?

בעד פסימיות בריאה: תשובה לאווה אילוז

אווה אילוז קראה לשמאל להציג עצמו כיעיל מהימין. אולם העניין הוא בשינוי מעמיק של סדר-היום ולא במימוש יעיל יותר שלו, ועל כן סוג השכנוע שהשמאל צריך לאמץ הוא שחזון הימין אינו שוויוני אלא שתלטני, כוחני ונצלני
נווה פרומר

במאמרה "הטיעון בעד השמאל" (מוסף הארץ, 26.12) מבקשת אווה אילוז להציע לשמאל תעודת זהות מוסרית ואסטרטגיית-שכנוע פרגמטית. שמאל, היא טוענת בצדק רב, משמע בראש ובראשונה מחויבות לחזון מוסרי של חירות ושוויון לכל בני האדם בלא הבדל, ומאבק בכל צורה של אפליה, הדרה וניצול. אולם עיקר החידוש שהיא מציעה, שמטרתו לסייע לשמאל לשקם את האמונה בעצמו ולהציע לו כלי לשכנע אחרים בצדקת דרכו, הוא הטענה הפרגמטית כי השמאל פשוט עושה את העבודה טוב יותר. בניגוד לתמונה שהימין נוהג לצייר, לפיה החזון השמאלי מהווה אוטופיה בלתי-מעשית, דווקא הוא המתכון הבטוח יותר לחברות הנהנות מיציבות ושגשוג, ומעוצמה המאפשרת להן להתמודד עם משברים. המדיניות שמייצג הימין, הנעה בין שלילה גורפת של ערכי החירות והשוויון לבין יישום חלקי ושימוש ציני בהם (דמוקרטיה ליהודים, צמיחה לעשירים) סופה שתוביל לחוסר יציבות ולהעדר שגשוג בטווח הארוך.

אווה אילוז. ההצגה של השמאל כמעשי יותר דווקא מדללת את עיקר ההבדל בינו ובין הימין (צילום מסך)
אווה אילוז. ההצגה של השמאל כמעשי יותר דווקא מדללת את עיקר ההבדל בינו ובין הימין (צילום מסך)

בזירה המקומית, התחזית הצפויה מהמשך הקו הנוכחי לאחר הבחירות תהיה המשך הכיבוש במחיר הולך וגובר, שסופו להוביל למלחמה מתמשכת בעלת תוצאות הרסניות, ולבידוד בינלאומי שיחזור אלינו כבומרנג. במקביל נהיה עדים להעמקתה של כלכלה סקטוריאלית ואנטי-חברתית, הפועלת בעיקר לטובת בעלי ההון ומגזרים בעלי השפעה פוליטית, על חשבון רווחתו של רוב הציבור והנצחת הפערים הקיימים. בשני המקרים מדובר במדיניות שתציע אולי שקט וצמיחה מהירה בטווח הקצר, אך לא תצליח להבטיח יציבות ושגשוג של ממש לאורך זמן.

קשה לחשוב על מישהו בקרב קשת הדעות של השמאל שיתווכח עם התשתית המוסרית שמציגה אילוז, או עם הדיאגנוזה המדאיגה שלה לגבי התחזקות הימין. ואולם, אני מבקש לטעון כי הניסיון להציע לשמאל טיעון נוק-אאוט פרגמטי, מפתה ככל שיהיה, סופו שהוא מעקר בדיוק את אותה אג'נדה שמאלית ואותה תשתית מוסרית שאילוז עצמה מבקשת לקדם. ראשית, הטענה בדבר אי-היציבות הכרונית של מדיניות ימנית (בארץ כמו בעולם) עלולה להתברר כאופטימית מדי, ומן הראוי להחליף אותה בדיבור על ההבדל בין מחירה של היציבות שמציע הימין לבין חזון היציבות החלופי שמציע השמאל. אבל חמור מכך, ההצגה של השמאל כמעשי יותר דווקא מדללת את עיקר ההבדל בינו ובין הימין. במילים אחרות, אסטרטגיית השכנוע הזו חוטאת למהות שהיא מבקשת לקדם במקום לתמוך בה, והיא צריכה לפנות את מקומה לטובת שפה ביקורתית מסוג אחר.

ניקח למשל את השימוש של אילוז בסין כדוגמה למדינה שאינה מקדשת זכויות אדם, ולכן הצמיחה האדירה שלה בטווח הקצר נקנית במחיר של חוסר יציבות. למול זאת ראוי לשקול את הניתוח שמציע, בין היתר, הפילוסוף סלבוי ז'יז'ק, לפיו "הנמרים האסיאתים" מציגים התפתחות שלא השמאל ולא הימין הישן מכירים: "טורבו-קפיטליזם" המצליח לתפקד ביתר יעילות דווקא משום שהוא משיל מעצמו כבלים של דמוקרטיה, זכויות וצדק חברתי. אפשר לטעון שמוקדם לקבוע מה מידת היציבות של מודל זה, אבל חייבים לקחת בחשבון שהתפתחות זו עלולה לשנות את כללי המשחק הגלובליים עד כדי כך שמודל היציבות שאילוז מדברת עליו יהיה בלתי רלוונטי.

תרחיש מדאיג אחר מציע הגיאוגרף דייויד הארווי. לצד ההכרה בעובדה שהמשבר הפיננסי של 2008 הוא תוצר של חוסר יציבות פנימית של המערכת הכלכלית העולמית, הארווי אינו שולל את האפשרות כי משבר זה יוביל דווקא לעולם בו הפערים, הניצול והנישול יימשכו, אם כי בצורה חדשה. עולם זה יתאפיין לא רק בהעמקת הפער בין כלכלת ההון של העולם הראשון ושוק העבודה של העולם השלישי, אלא גם בהפרדה מרחבית חדה יותר בין "קהילות מגודרות" לבין גטאות עוני בתוך המדינות המפותחות. היציבות של עולם כזה תושג אמנם במחיר של צורות חדשות וקשות יותר של אי-שוויון: החל מהפרטה של מערכות דמוקרטיות, דרך רשת של משטרות פרטיות, ועד אוכלוסיות עצומות שתחיינה בתנאים מחפירים. אולם אין כל ודאות שהעסק לא יוכל להמשיך ולתפקד.

המקבילה לתרחישים כאלה במחוזותינו היא משנתם הכלכלית של נתניהו ושטייניץ, המתגאה בהישגי ישראל במדדי צמיחה בינלאומיים ופוטרת כלאחר-יד את הנתונים לגבי אי-השוויון המעמיק (כגון אלו שהוצגו לאחרונה על-ידי מרכז אדוה). למען הסר ספק, אין כל חשד כי אילוז היא חסידה-בסתר של מדיניות זו. אולם מי ערב לנו שניתן לסמוך על כך שהשיטה הניאו-ליברלית, הן ברמה הגלובלית והן בזו המקומית, סופה לקרוס אל תוך עצמה, ולא להמשיך ולהעמיק את ההטבות שהיא מרעיפה על הטייקונים, את הפרטת השירותים הציבוריים, ואת ההתרוששות האיטית אך הבטוחה שהיא מנת חלקם של הרוב? אפילו בשמאל המרקסיסטי, שנהג לחשוב שככל שאי-השוויון יחמיר כך תגיע השיטה לקיצה הבלתי נמנע, חלה הבנה שיש להתפכח מתרחיש זה, ולהתחיל להתמודד עם האפשרות הפסימית יותר של המשך אי-השוויון בדרכים אחרות. ביקורת משמאל אינה יכולה לסמוך על אי-היציבות של מדיניות הימין. במקום זאת היא חייבת, בראש ובראשונה, להדגיש מהו המחיר הכבד של אותה יציבות-לכאורה, ומה טיבו של השגשוג למעטים מול "טפטוף להמונים" שהיא מציעה.

דברים דומים אמורים גם לגבי הסכסוך הישראלי-פלסטיני ומשטר הכיבוש. גם כאן מציעה אילוז לשמאל להשליך את יהבו על התחזית לפיה המשך הקו המדיני הנוכחי סופו לקרוס. לכאורה זוהי רק שאלה של זמן: מתי יתפכח הימין ויבין שהמדיניות שמציע השמאל היא החלופה היחידה האפשרית בטווח הארוך. אלא שגם כאן משטר הכיבוש הישראלי (והגיבוי או השתיקה שמספקת לרוב הקהילה הבינלאומית, לרבות מצד מדינות שחרטו על דגלן שוויון וזכויות אדם) הוכיח גמישות ויציבות לאורך עשורים. כך למשל "השכילה" ישראל (באופן פרגמטי, כמובן) להמיר את מכסת היתרי השהייה הפלסטינים בוויזות עבודה לפועלים זרים, להעדיף ביתור גיאוגרפי ומחסומים על נוכחות מלאה בשטח, ולעבור למודל של "ניהול" הסכסוך העושה שימוש באמצעים טכנולוגיים מתקדמים של ניטור מרחוק וחיסולים מן האוויר.

מי שמייצג מגמה זו בצורה מפורשת יותר ומתנצלת פחות אינו הליכוד החדש, אלא נפתלי בנט. מתוך נקודת מוצא של שלילת כל אפשרות להגיע להסדר מדיני בין ישראלים ופלסטינים, בנט מציע חזון של "כיבוש לייט" עם סממני היי-טק, שהצלחתו נמדדת בעובדה שהוא גובה מחיר נסבל יותר לכאורה. האם עלינו בשמאל לבטוח בתרחיש שכל זה יקרוס לתוך עצמו בטווח הארוך? האם לא המתנו כבר מספיק שדבר כזה יקרה?

ציור נוף על חומת ההפרדה לאורך כביש 443. חזון של "כיבוש לייט" עם סממני הייטק. צילום: cc by, Etan J. Tal
ציור נוף על חומת ההפרדה לאורך כביש 443. חזון של "כיבוש לייט" עם סממני היי-טק. צילום: cc by-Etan J. Tal

את האיום הניאו-שמרני חייבים להבין אחרת. המשטר החדש שממנו צריך לחשוש לא יהיה בהכרח משטר בלתי יציב, אלא כזה שיציבותו תישען על כללי משחק אחרים שברובם כבר כאן איתנו: שימוש גובר בטכנולוגיות "חכמות" של שליטה, ניטור ופיקוח (לרבות ברמה הביומטרית והגנטית), אידיאולוגיה של "אין ברירה", והפרדה פיזית בין אוכלוסיית המגדלים ואלו הנדחקים לתחתית, משני צדי הקו הירוק, באופן שהן כמעט לא תבואנה במגע זו עם זו. זהו האופק המדאיג שלעברו אנו צועדים במרץ, ושהשמאל צריך לסמן כאנטיתזה שלו.

לאור איום זה עולה הבעיה השנייה והחמורה יותר בגישה שמציעה אילוז, שכן קו השבר האמיתי שהשמאל צריך לסמן הוא איזו מין יציבות ואיזה מין שגשוג מבטיח לנו הימין, ולהציב מולן אלטרנטיבה של יציבות ושגשוג מסוג אחר לגמרי. הטענה שהשמאל מציע פתרונות מוצלחים יותר לאותן הבעיות שמסמן הימין רק מטשטשת את העובדה שהשמאל (ובכלל זה אילוז) מבקש לקדם שינוי מעמיק של הבעיות שעל סדר-היום: הדרישה לחברה שבה צמיחה לא באה על חשבון שוויון, רווח לא בא על חשבון רווחה, תחרותיות בינלאומית לא באה על חשבון זכויות עובדים, ושגשוג של קהילה ושל תרבות יהודית-עברית לא באה על חשבון זו הפלסטינית.

במילים אחרות, לא ברור במה בדיוק שונה הפנייה של אילוז למונחים כגון "עוצמה" או "כוחה של מדינת הלאום" מן הדיבור של נתניהו על "חוסן לאומי" ומביטויים אומללים דוגמת "כיפת ברזל כלכלית". שכן ההבדל שנותר בלתי מסומן הוא השאלה כיצד בדיוק נמדדים אותם שגשוג ויציבות: על פי פריחת השוק של ביטוחי בריאות פרטיים או כמות המיטות בבתי החולים? על פי הישגים בדו"חות הרבעוניים של התאגידים או אחוז עובדי הקבלן העניים המועסקים על-ידם? על פי מדדי המניות הישראליות בבורסות בינלאומיות או איכות החינוך המאפשרת לצעירים ישראלים לעבוד בחברות אלה? אין זו שאלה של יותר או פחות יעילות, יותר או פחות שגשוג, אלא של יעילות ושגשוג המוערכים באופן אחר לגמרי. זהו הדבר שחומק מבעד לגישה הפרגמטית. לקוראים של אילוז לא צריך להיות כמובן ספק באיזה צד של המשוואה היא מתייצבת. אולם בעוד שהפתרון שהיא מציעה לחולשת השמאל נשען על הערכים הנכונים, הפיתוי להציג את השמאל כאילו הוא מתחרה טוב יותר באותו מגרש כמו הימין סופו שהוא מרוקן הן את הביקורת והן את האלטרנטיבה שהשמאל צריך להציע.

הנקודה היא שהדיבור על זכויות כעל "משאב פרגמטי" לא שונה בהרבה מהשיח הימני כל עוד הוא אינו מלווה בהקניית משמעות אחרת למונחים כמו שגשוג וצמיחה ולערכים כמו שוויון וחירות. בניסוח גס, הטיעון שהשמאל מסוגל "לספק את הסחורה" טוב יותר נותר חלקי בלבד אם הוא לא מדגיש את העובדה שהמדובר ב"סחורה" ראויה יותר. הדרך לסימון ההבדל הפוליטי בין המחנות מחייבת לצייר תמונה ברורה של הפער בין המחיר שגובה החזון הימני מול התקווה שמבקש להפיח זה השמאלי. סוג השכנוע שהשמאל צריך לאמץ הוא שהחזון של הימין הוא בלתי שוויוני במקרה הטוב, ושתלטני, כוחני ונצלני במקרה הגרוע. מבחינה מדינית, הוא מציע לנו להמשיך לחיות על חרבנו כעם אדונים השולט על אוכלוסייה שצריכה להיות אסירת תודה על מערכת הכבישים הענפה שאנו מציעים כדרך לחבר את רסיסי המרחב הפוליטי המוצע לה. מבחינה כלכלית, הוא מציע את הבחירה הגרועה של לחיות או בצד של המתעשרים או בצד של אלו המלקטים את הפירורים שעה שהם מתרוששים תחת גלגלי הצמיחה. זה בדיוק ההבדל שהגישה הפרגמטית, עם כל הכוונות הטובות, מטשטשת במקום לחדד.

את האופטימיזם המתודולוגי של אילוז ואת הניסיון להעמיד את המוסר על פרגמטיזם צריך להחליף בפסימיות בריאה, שתהווה בתורה בסיס לגיבוש סדר-יום שמאלי. שינוי גישה שכזה רחוק מלהיות המילה האחרונה של אותו סדר-יום, אבל בלי הצעד הראשון הזה, מה שיש לשמאל לומר הוא בעיקר "אמרנו לכם", במקום ניסוח של עמדה ביקורתית ושל אופק חלופי, היונקים מאותם שורשים מוסריים שאילוז, בצדק, מעמידה במרכז הבמה.

נווה פרומר הוא דוקטורנט לפילוסופיה, אוניברסיטת הניו סקול, ומרכז מינרבה למדעי הרוח, אוניברסיטת תל אביב

בא/ה לפה הרבה?

במשך 14 השנים שחלפו מאז עלה העוקץ לאוויר, מאות כותבות וכותבים פרסמו פה טקסטים בכל נושא שבעולם, כאשר מה שמחבר ביניהם הוא מחשבה מקורית וביקורתית. נושאים שהתעקשנו עליהם לאורך שנים, תוך יצירת שפה ושיח, חדרו בסופו של דבר לתודעת הציבור הרחב. הקהילה שנוצרה סביב האתר מאתגרת אותנו מדי יום מחדש – כאשר אנחנו נוכחות שהחיבורים הנרקמים כאן בין תרבות לפוליטיקה, בין האקדמיה לשטח, אינם טריוויאליים בכלל.

אחד הדברים המרגשים שקרו לנו השנה הוא הקמתו של העוקץ בערבית, שעם קהל הבאים בשעריו – לצד הפלסטינים אזרחי ישראל ופלסטין – נמנים גם קוראות וקוראים ממדינות ערב השונות.

על מנת להמשיך ולעשות עיתונות עצמאית ולקדם סדר יום מזרחי, פמיניסטי, צדק ושוויון, אנו פונים כעת לעזרתכםן, קוראינו וכותבינו. בואו לקחת חלק בפרויקט יוצא הדופן הזה, ואנא תרמו לנו. כל תרומה יכולה לעזור לנו להתקיים ולהתפתח. תודה רבה.

donate
כנראה שיעניין אותך גם:
תגובות

 

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

  1. ג. אביבי

    אני מסכים עם הרבה מהנאמר כאן, גם עם הביקורת על הגישה האופטימית-מתודולוגית של פרופ' אילוז לגבי אסטרטגיית השמאל הרצויה.
    חשוב להדגיש, כפי שנווה כותב, שההנחה הגורפת בנוסח – 'ככל שיהיה רע יותר (לשכבות המוחלשות ולמדוכאים בכלל), כך יתקרב היום בו תקרוס השיטה המדכאת' – היא קלישאה שאין לה בסיס במציאות של עשרות השנים האחרונות. האמירה השגויה הזאת הובילה לפסיביות עד התאיינות גם את המאבק המזרחי וגם מאבקים חברתיים אחרים.
    עם זאת הדרך אותה מציע המחבר 'פסימיזם בריא', דורשת יותר הבהרה ויותר חידוד.

  2. ניצן

    האם המשמעות של הכתוב כאן היא לא הצורך להחליף את אופוזיצית ימין ושמאל במשהו אחר, מעודכן יותר? אם ה"מרכז" הוא מה שהשתלט על הלכלכה והשלטון כנראה שהמאבק של ה"שמאל" הישן הוא כבר לא ב"ימין" אלא בתופעה רחבה וכוללת יותר.

  3. דניאל

    נווה , יפה מאוד .

    השמאל משופע בכותבים ואנשי תיאוריה מוכשרים ויודעי חן . חוקרים אלה יודעים לנתח את המציאות המקומית ולהציע פתרונות . כך זה זה היה ולדאבון הלב זה יימשך .
    השינוי יגיע כאשר התיאוריה השמאלית תתורגם למעשה .השמאל בארץ נתפס כמתנשא , עצלן ופחדן. ביום שהשמאל יכתת רגליים ויפנה אל כלל האוכלוסיה ,לא רק למשוכנעים , וברגע בו השמאל יתחיל לעשות נפשות ולהקים תאים ורשתות ברחבי הארץ או אז יחל השינוי .
    עד אשר השמאל ידע לעשות כפי שהוא כותב נשאר באותו מצב .

  4. Rtest

    צריך להגיד שהכותב נוקט בכמה שיטות כדי לנתח את הטקסט של אילוז שהן לא הכי הוגנות. לא יודע אם זה בכוונת מכוון, אני מניח שלא.

    בפועל אילוז מדברת על חיבור בין מוסר לבין יעילות לבין החברה. שזה אומר שהמוסר של השמאל פועל למען החברה והגישה שלה מתמקדת ביכולת של השמאל להשפיע חיובית על התפקוד של החברה, שזו גישה דיי פונקציונאלית בסה"כ, ואין טעם להציב מולה גישה שדנה בהיבטים מחשבתיים של שמאל אידיאליסטי.

    מה שהכותב מביע כאן לא מציג שום דבר שונה ואם כבר מדובר בחזרה לאותו שמאל מוסרי כאמור שלא מצליח להשפיע על המציאות הישראלית כפי שאנחנו יודעים. שמאל סקטוריאלי-אוניברסלי שכזה.

    הכותב גם עושה את מה שהוא טוען שאילוז עושה – הוא משתמש ומסכים להנחות היסוד הקפיטליסטיות וכך הוא מחזק מחדש את הסדר הזה: התחרות, הסחורה, רווח, צמיחה, תחרותיות. מילא אם היה משתמש במונח אחד או שניים כדי להעביר נקודה אך נראה שהוא משתמש בכל המונחים האלה וזה עניין מקיף יותר שאף מתבטא באיך שהוא היה מעדיף שהדברים ייראו, כמעין צמיחה מוסרית, רווח ערכי, תחרותיות בין עמדות וסחורה שניתן להזדהות איתה נפשית (דומה לאחריות חברתית של תאגידים).

    מושג הפרגמטיות הוא חלק קטן עד מאוד מהטקסט של אילוז וכאן משתמשים במושג הזה שאכן הוא מושג רחב ונתון לפרשנות בתור דמות קש שניתן לחבוט ובה ואף זה מה שנעשה.

  5. שי נימצן

    אני מסכים עם התגובה של Rtest ומוסיף שניתן לבקר את מה שאילוז כתבה באותה נקודה שממנה היא יוצאת ומחברת את המוסר של השמאל עם החברה הבריאה, אם נקרא לזה כך, על מנת להראות שהמוסר של השמאל אפקטיבי עבור החברה.

    להגיד שהשמאל הוא זה שאחראי לבריאות של החברה ולתלות זאת דווקא באירועים שבהם השתמשו באלימות ובעוד כל מיני אמצעים שאי אפשר לשייך לשמאל זה בעייתי.

    ישנו מוסר שהוא-הוא עובד ופועל למען האנשים. זה המוסר שאנחנו צריכים לשאוף אליו, לא להראות לאנשים בניסיון פרשני כיצד השמאל הוא מתקן החברה, ולא להראות להם כיצד אנחנו אלה שפועלים לפי חזון חברתי כשפועל מדובר יותר במן מוסר שמאל קלאסי ששואף להיות צודק בפני עצמו.

    מוסר שגם משפיע על המציאות זו לא סתירה. מוסר גם יכול להיות יעיל בעצמו ולא רק לפי תוצאותיו כי גם בפעולתו וזו מילת המפתח.