בויארין ו"אשכנז"

מאיר בביוף

                 לפני כמה ימים צפיתי בסרט "אשכנז" בערוץ 8. מכל משתתפי הסרט צד את עיני דניאל בויארין, פרופסור מאוניברסיטת ברקלי, מומחה לכתבי חז"ל. איש זה, החביב למראה, שעל פניו היה נסוך סבר פנים מיוסר, שטח בפני מראייניו את קינתו על הכחדתה הכמעט טוטאלית של תרבות אשכנז. בסימטה ציורית בשכונת מאה שערים ביום גשום וחורפי, על רקע קולות הכרוז המודיע על נצחונם המי-יודע-כמה של האראלים על המצוקים (היינו, פטירתו של גדול דור נוסף ) פרס בויארין את קינתו הסדורה בפני הצופים: "פה זה אשכנז, ממש פה, במקום הזה.אנחנו נמצאים בלב מאה שערים,אחד המקומות האחרונים בעולם, ובא"י בודאי, בו הוויית החיים של תרבות אשכנז ממשיכה לפעום". לאחר  שהתחקה אחר מקורות השם אשכנז ונידב לנו את מיפוי הגזעים על פי המקורות,  הוא מנה את הסיבות להכחדתה של תרבות זו: "אשכנז חוסלה ע"י שילוב של שלושה גורמים: הקומוניזם מחד, הקומוניזם הסובייטי והסטליניזם, הנאצים והציונות".

הקינה והנהי של בויארין היו, בודאי, סוחפים גם אותי אל תוך ים הדמעות שלו אלמלא הייתי מתוודע מקרוב – מתוקף היותי ירושלמי ותיק –  אל ההווייה של תרבות אשכנז, במאה שערים, וגם בשכונות חרדיות אחרות בעיר. הגם שחתך נרחב בקרב האוכלוסיה החרדית-אשכנזית מחזיק בקו אנטי-ציוני תקיף ועקבי ומהווה אופוזיציה מהותית לאתוס הציוני, הרי שבעניין המזרחים גזענותו כלפיהם     חשוכה בהרבה מזו של המימסד החילוני-אשכנזי. חרדי-אשכנזי לעולם לא יזמין חרדי-מזרחי לביתו למטרות חברתיות או לימוד תורה, לא יעלה בדעתו להשיא את בתו למזרחי (אלא אם אפסו סיכוייה בקרב האשכנזים, מפאת נכות נפשית או פיזית), לא יכיר במזרחי כצנטר (עשירי למניין), יביע בגלוי זלזול רב בגדולי תורה מזרחיים, ינהיג מדיניות של אפרטהייד מעשי ורשמי כלפי מזרחים במוסדות החינוך שלו ( המחזיקה בתואר מפוקפק זה היא רשת בית יעקב, סמינר למורות), ילעג לתרבות של יהודי ארצות האיסלאם, ותקצר היריעה מלהכיל אפילו מקצת מנפלאותיה של תרבות אשכנז המפוארת. כל אלה לא ימנעו מחרדים אשכנזים לפשוט ידם בבתי הכנסת הספרדיים כדי לקבל תרומות, והם יקבלו.

 האשכנזי-חילוני האנטי-ציוני, עלול – לעתים-  ליפול בפח מצגי השוא של משוואות שנראות, לכאורה, קוהרנטיות, אך ההיגיון מהן והלאה, וזה מה שקורה בסרט.  יוצריו סברו, מן הסתם,  שבין הקבוצות המצויות  מחוץ למעגל ההגמוניה אמורה לשרור סולידריות ואמפתיה, "ברית של דפוקים" בין המזרחים החרדים ובין האשכנזים החרדים, ולא היא: מפלס המתח והאנטגוניזם בין שתי קבוצות אלה גבוה לאין שיעור מזה שבמגזר החילוני (וגם שם אינו נמוך, כידוע). קיימים, כמובן, הבדלים בין חצרות  החרדים השונות,  אך בדבר אחד שורר קולקטיב רעיוני מוצק: גזענותם כלפי המזרחים. בעניין זה אין שום הבדל, למשל, בין דגל התורה האופורטוניסטית לבין נטורי קרתא. דגל התורה קיבלה את האסמכתא לגזענותה דווקא משינוי של טומי לפיד, שהיתה מוכנה לשבת איתה בקואליציה, ובלבד שש"ס תישאר בחוץ. העובדה שחלק נכבד מחכ"י ש"ס שירת בצה"ל – תנאי הכרחי מבחינת לאומן כלפיד – והעובדה שאיש מחכ"י דגל התורה לא לא לבש מדים מימיו, הפכה לזניחה במקרה זה. גם החרם  שהטילו בזמנו נטורי קרתא על חברם, לייבלה ווייספיש,  שנשא לאשה יהודיה ממוצא עיראקי, לא הותיר ספקות באשר למשנתם החשוכה.

לקראת סוף הסרט, באותה סימטה ציורית, ממשיך בויארין לקונן: "בעיניים אנטישמיות היהודים האשכנזים, במיוחד יהודי מזרח אירופה, נחשבו מלוכלכים, מעוותים, שקרנים, נשיים, שלא מסוגלים לומר אמת, לא מסוגלים לקיים קשר בריא עם העולם, עם גופם, עם האדמה. גם בספרות הציונית ניתן למצוא, במיוחד אצל הוגים כמו הרצל ונורדאו, וזה בדיוק אותו דימוי של היהודי האשכנזי המסורתי. הם ראו אותם כאסייאתיים, הם השתמשו בכינוי אסייאתיים, פרימיטיבים, חשוכים, מפריעים. לא נאורים כמו התרבות הגרמנית, כפי שהם תפסו אותה…" בויארין, שארבע-עשרה שנים מחייו העביר בישראל והתפלל ביידיש בבתי כנסת אשכנזיים ,  אמור להיות מודע להלכי הרוח של אחיו החרדים האשכנזים כלפי החרדים  המזרחים (פרענקלעך בשפתם), שאינם שונים כמעט במאום בהתייחסות והטרמינולוגיה האנטישמית של האירופאים נגד האשכנזים עצמם, ולכן תמוהה התעלמותו מנושא זה. מקור לידתה של ש"ס  בחטא הגזענות החרדית-אשכנזית  אינו פחות מאשר חטאה של אחותה הציונית- אשכנזית.

מראייניו של בויארין הניחו לו לנהל מונולוג חד-צדדי וכושל מבלי להקשות קושיות מתבקשות, ושאלת השאלות היא אם הדבר נובע מבורות, או שמא בביקורתו החריפה על הציונות היה די כדי למצב אותו בבלטה ה"נכונה" שפוטרת אותו מהסברים "מיותרים".  יש לקוות שיבוא היום שבויארין ודומיו יתבעו, קודם כל, מעצמם את שהם דורשים מאחרים, כדי לעמוד על מסד מוסרי איתן. מה הסיכויים לכך? פחות מקלושים, לדעתי.

בא.ה לפה הרבה?

נושאים שהתעקשנו עליהם לאורך שני עשורים של "העוקץ", תוך יצירת שפה ושיח ביקורתיים, הצליחו להשפיע על תודעת הציבור הרחב. מאות הכותבות והכותבים, התורמים מכישרונם לאתר והקהילה שסביבו מאתגרים אותנו מדי יום מחדש, מעוררים מחשבה, תקווה וסיפוק.

כדי להמשיך ולעשות עיתונות עצמאית ולקדם סדר יום מזרחי, פמיניסטי, צדק ושוויון, אנו מזמינות אתכם/ן להשתתף בפרויקט יוצא הדופן הזה. כל תרומה יכולה לסייע בהגדלת הטוב שאנחנו מבקשות לקדם. יחד נשמן את גלגלי המהפכה!

תודה רבה.

donate
כנראה שיעניין אותך גם:
תגובות

 

אתר זה עושה שימוש באקיזמט למניעת הודעות זבל. לחצו כאן כדי ללמוד איך נתוני התגובה שלכם מעובדים.

  1. אהרון תמוז

    גם סמי שלום שיטרית הוא לא דובר ומעולם לא היה דובר של הציבור המזרחי

  2. אהרון תמוז

    גם סמי שלום שיטרית הוא לא דובר ומעולם לא היה דובר של הציבור המזרחי

  3. איציק ניסני

    אין הגמל רואה את דבשתו ובמיוחד אם הוא פרופסור מברקלי.

    שם במערות מאה שערים החשוכות נכון לאמור ואהבת לרעך(האשכנזיליטאי )כמוך (האשכנזיליטאי) או אשכנזיסטמר או אשכנזי בעלז או אשכנזי…. וכל המרבה בפילוג אשכנזי הרי זה משובח …..

    מאיר מה אכפת לך מהדוסים השחורים האלו בורים בדיני מלכותא ,עם הארץ בכוונת שמים .
    ואצלי שווה יותר המשפט
    מה ששנוא עליך אל תעשה לחברך.

    אז שיחשבו על הספרדים מה שיחשבו .
    הייה אתה המכובד שמכבד את מי שמכבדו .

  4. איציק ניסני

    אין הגמל רואה את דבשתו ובמיוחד אם הוא פרופסור מברקלי.

    שם במערות מאה שערים החשוכות נכון לאמור ואהבת לרעך(האשכנזיליטאי )כמוך (האשכנזיליטאי) או אשכנזיסטמר או אשכנזי בעלז או אשכנזי…. וכל המרבה בפילוג אשכנזי הרי זה משובח …..

    מאיר מה אכפת לך מהדוסים השחורים האלו בורים בדיני מלכותא ,עם הארץ בכוונת שמים .
    ואצלי שווה יותר המשפט
    מה ששנוא עליך אל תעשה לחברך.

    אז שיחשבו על הספרדים מה שיחשבו .
    הייה אתה המכובד שמכבד את מי שמכבדו .

  5. דוד גיל

    קרן רבינוביץ נפרדה מכספי התמיכה בהפקת הסרט וזה בסדר משום שייעודה הינו סיוע למפיקים ובמאים, אך מה מצאו לשבח בדיעבד הפקת סרק זו ולטעת באסנת ובלאה תחושת השגיות – מעבר לבינתי השחוחה. בחירת בויארין, זחאלקה ושטרית והמונולוגים הרדודים שהשמיעו הובילו אותי למסקנה יחידה והיא שהבמאית והמפיקה פשוט לא היו מוכנות להתמודד עם נושא הסרט. לצערי הכנה חזינו בפספוס אדיר של הזדמנות להציג את משמעותה של אשכנז והשפעתה רבת הפנים על אורחות חיינו בארץ. שבוע לאחר הצפייה בסרט אני תמה לאיזו חגיגה היינו זוכים לו יוצרים כדוגמת מוטי קירשנבאום היו נבחרים לביים סרט זה.

  6. דוד גיל

    קרן רבינוביץ נפרדה מכספי התמיכה בהפקת הסרט וזה בסדר משום שייעודה הינו סיוע למפיקים ובמאים, אך מה מצאו לשבח בדיעבד הפקת סרק זו ולטעת באסנת ובלאה תחושת השגיות – מעבר לבינתי השחוחה. בחירת בויארין, זחאלקה ושטרית והמונולוגים הרדודים שהשמיעו הובילו אותי למסקנה יחידה והיא שהבמאית והמפיקה פשוט לא היו מוכנות להתמודד עם נושא הסרט. לצערי הכנה חזינו בפספוס אדיר של הזדמנות להציג את משמעותה של אשכנז והשפעתה רבת הפנים על אורחות חיינו בארץ. שבוע לאחר הצפייה בסרט אני תמה לאיזו חגיגה היינו זוכים לו יוצרים כדוגמת מוטי קירשנבאום היו נבחרים לביים סרט זה.

  7. שרגא עילם

    לא ראיתי את הסרט ואם זה מה שבויארין אמר, אז זה בהחלט רחוק מלתאר את המציאות, אלא אם הוא באמת מצמצם את יהדות אשכנז לחרדים מזרח אירופאים, אם הוא פוסל את אשכנזיותם של יהודים חילוניים ממזרח אירופה ואם הוא מוציא את כל יהדות מערב אירופה מכלל זה.
    הבעיה של הגזענות התוך יהודית היא בעיה נוספת, אם כי בהחלט חשובה. כלומר מדובר במתח בין יהודים חילוניים לדתיים וחרדים גם במזרח אירופה בעל סממנים גזעניים מובהקים משני הצדדים. וגם היה ועדיין ישנו מתח גזעני בין יהדות מערב אירופה לאוסט-יודן , ליהודי מזרח אירופה.
    מתחים כאלו קיימים ללא כל ספק גם בקרב מזרחיים. לא מזמן חוויתי חתונה "מעורבת" בין נכדה למשפחת אלג'יראית (כלומר הסבא והסבתא היגרו מאלג'יריה) לנכד ממשפחה מרוקאית. למרות הטקס החגיגי, אפשר היה לשמוע משני הצדדים הערות נבזיות.
    אם מדברים על היידיש שהיא בהחלט קשורה בעיקר למזרח אירופה, הרי אפשר לומר שהציונות דכאה אותה די בהצלחה והיחידים שהצליחו לשמר בצורה משמעותית ועל בסיס של חיי היום יום נמצאים בעיקר במגזר החרדי. סבתי שבאה ממינסק היתה מתקשרת עם אמי שבאה כתינוקת לארץ בעירוב של אידיש ועברית ואל אחיותיי ואלי זה כבר לא עבר, גם מכיוון שלא רצינו ואפילו התנגדנו כתוצאה משטיפת המוח בביה"ס ובחברה. לדבר יידיש נתפס גלותי מה גם שאבינו בה מגרמניה וגם לא נמנה על חוג חובבי היידיש ולא הסתיר זאת. הוא כשלעצמו סירב לדבר גרמנית, שפת אימו, אחרי שנודע לו שהוריו נרצחו ע"י הנאצים ובכך העניש את עצמו וגם אותנו. אם כי אינני בטוח שהיינו מוכנים ללמוד גרמנית.
    אין בזה משום איזו התבכיינות, אבל ברור שהציונות עם שלילת הגולה התכוונה במודע לכרות שורשים תרבותיים אלו ומאידך אלו בעיות טיפוסיות של הגירה. הדור השני של מהגרים שולט פחות בשפת ההורים המהגרים והדור השלישי כמעט בכלל לא וזאת בלי התערבות מכוונת מהמדינה. אלו תהליכים שאפשר לראות היום למשל במערב אירופה או במדינות אחרות שהן יעדי הגירה.

  8. שרגא עילם

    לא ראיתי את הסרט ואם זה מה שבויארין אמר, אז זה בהחלט רחוק מלתאר את המציאות, אלא אם הוא באמת מצמצם את יהדות אשכנז לחרדים מזרח אירופאים, אם הוא פוסל את אשכנזיותם של יהודים חילוניים ממזרח אירופה ואם הוא מוציא את כל יהדות מערב אירופה מכלל זה.
    הבעיה של הגזענות התוך יהודית היא בעיה נוספת, אם כי בהחלט חשובה. כלומר מדובר במתח בין יהודים חילוניים לדתיים וחרדים גם במזרח אירופה בעל סממנים גזעניים מובהקים משני הצדדים. וגם היה ועדיין ישנו מתח גזעני בין יהדות מערב אירופה לאוסט-יודן , ליהודי מזרח אירופה.
    מתחים כאלו קיימים ללא כל ספק גם בקרב מזרחיים. לא מזמן חוויתי חתונה "מעורבת" בין נכדה למשפחת אלג'יראית (כלומר הסבא והסבתא היגרו מאלג'יריה) לנכד ממשפחה מרוקאית. למרות הטקס החגיגי, אפשר היה לשמוע משני הצדדים הערות נבזיות.
    אם מדברים על היידיש שהיא בהחלט קשורה בעיקר למזרח אירופה, הרי אפשר לומר שהציונות דכאה אותה די בהצלחה והיחידים שהצליחו לשמר בצורה משמעותית ועל בסיס של חיי היום יום נמצאים בעיקר במגזר החרדי. סבתי שבאה ממינסק היתה מתקשרת עם אמי שבאה כתינוקת לארץ בעירוב של אידיש ועברית ואל אחיותיי ואלי זה כבר לא עבר, גם מכיוון שלא רצינו ואפילו התנגדנו כתוצאה משטיפת המוח בביה"ס ובחברה. לדבר יידיש נתפס גלותי מה גם שאבינו בה מגרמניה וגם לא נמנה על חוג חובבי היידיש ולא הסתיר זאת. הוא כשלעצמו סירב לדבר גרמנית, שפת אימו, אחרי שנודע לו שהוריו נרצחו ע"י הנאצים ובכך העניש את עצמו וגם אותנו. אם כי אינני בטוח שהיינו מוכנים ללמוד גרמנית.
    אין בזה משום איזו התבכיינות, אבל ברור שהציונות עם שלילת הגולה התכוונה במודע לכרות שורשים תרבותיים אלו ומאידך אלו בעיות טיפוסיות של הגירה. הדור השני של מהגרים שולט פחות בשפת ההורים המהגרים והדור השלישי כמעט בכלל לא וזאת בלי התערבות מכוונת מהמדינה. אלו תהליכים שאפשר לראות היום למשל במערב אירופה או במדינות אחרות שהן יעדי הגירה.

  9. מעיין

    די ברור שהכותב לא הבין את הסרט החשוב הזה, ולא את תכניו, ולא את אמצעיו, וגם לא את בויארין עצמו: הסרט לא ניהל, ולא צריך היה לנהל, "ויכוח" עם האוסף המגוון של דוברים עתירי תובנות ומעוררי מחשבה, כי אם לתת להם לדבר. וכך עשה.

    חשוב וחיוני להעלות את שאלת הגזענות התהומית של חרדים אשכנזים כלפי מזרחיים, אך בויארין לא בכך עסק ולא לכך כיוון (והוא בהחלט לא נציגם או שותף להשקפותיהם, כפי היה ברור גם מדבריו וגם מהכרות עם עבודתו השנויה במחלוקת), אלא עסק (כמו הסרט כולו) בתרבות, בדימוי, בהכחשה, ובדיון מחדש במושג "אשכנז".

    בכלל, כל הדיון הזה אחרי סרט, שבו מתוכחים עם אחד מגלרייה של דוברים בעניין אחר שלא נאמר ולא נדון, ועוד מזהים את מה שלא נאמר כ"עמדת הסרט", תמוה בעיני. אפשר לפתוח דיון רציני במקורות הגזענות החרדית אשכנזית (שהיא, לכאורה, מנוגדת לדת עצמה!) ובגילוייה. ואין לי ספק שלבויארין יש הרבה דברים חשובים לומר גם בעניין זה. לא פחות מהכותב

  10. מעיין

    די ברור שהכותב לא הבין את הסרט החשוב הזה, ולא את תכניו, ולא את אמצעיו, וגם לא את בויארין עצמו: הסרט לא ניהל, ולא צריך היה לנהל, "ויכוח" עם האוסף המגוון של דוברים עתירי תובנות ומעוררי מחשבה, כי אם לתת להם לדבר. וכך עשה.

    חשוב וחיוני להעלות את שאלת הגזענות התהומית של חרדים אשכנזים כלפי מזרחיים, אך בויארין לא בכך עסק ולא לכך כיוון (והוא בהחלט לא נציגם או שותף להשקפותיהם, כפי היה ברור גם מדבריו וגם מהכרות עם עבודתו השנויה במחלוקת), אלא עסק (כמו הסרט כולו) בתרבות, בדימוי, בהכחשה, ובדיון מחדש במושג "אשכנז".

    בכלל, כל הדיון הזה אחרי סרט, שבו מתוכחים עם אחד מגלרייה של דוברים בעניין אחר שלא נאמר ולא נדון, ועוד מזהים את מה שלא נאמר כ"עמדת הסרט", תמוה בעיני. אפשר לפתוח דיון רציני במקורות הגזענות החרדית אשכנזית (שהיא, לכאורה, מנוגדת לדת עצמה!) ובגילוייה. ואין לי ספק שלבויארין יש הרבה דברים חשובים לומר גם בעניין זה. לא פחות מהכותב

  11. ג. אביבי

    לא ראיתי את "אשכנז" ולכן התייחסותי היא רק לבעיה אותה מציג הכותב. מאיר בביוף נגע בבעיה אמיתית, אותה כולם לנוחותם מדחיקים – הגזענות האשכנזית-חרדית. בקרב יהדות זאת נהוגה פרקטיקה של הפרדת גזעים המזכירה את חוקי נירנברג להגנה על טוהר הגזע ההוא, אלא בהיפוך – טוהר הגזע האשכנזי. הקנאות בה נהוגה הפרדת הגזעים והשנאה הפתולוגית כלפי מזרחים, ערבים, שחורים ולא לבנים בכלל, היא מעין "המצווה ה614 " (לאחר תרי"ג) הלא כתובה אבל מן הדומיננטיות ביותר. לציונות הדתית נוח מאוד להדחיק את הגזענות הזאת, משום שבמידה רבה היא נקוטה גם אצלם עם אותם נימוקים ותרוצים. לציונות החילונית נוח לא להבליט עניין זה, הן כדי שלא תעלה לדיון הגזענות ופשעיה שלה שנקטה מימי העלייה השלישית ועד ימינו. לש"ס לא נוח לדבר על הגזענות הזאת, הן בגלל רפיסותם המוסרית של מנהיגיה (שמחנכים את ילדיהם במוסדות חרדי אשכנז) והן כי הודות לגזענות הזאת קמה ש"ס. הצרה היא שגם לחלק מדוברי המאבק המזרחי זה לא נוח. זה לא נוח למי שמחפש כל בן ברית אפשרי במגזרים הלא ציוניים. זה לא נוח למי שחושש ששלילתו המוצדקת את הציונות תיתפס כאנטי-אשכנזיות ולכן מציג מעין חזית אחת עם היהדות האשכנזית המקורית – זאת החרדית הלא ציונית.
    רק תזכורת. בעשורים שלפני פרוץ מלחמת האזרחים בארה"ב היה ויכוח מתוקשר בעיתונות היהודית שם על נושא העבדות השחורה. שני זרמים הציגו את דעתם: האורתודוכסים (חרדים במונחים של ימינו) מול הרפורמים. הרפורמים היו בעד ביטול העבדות ומתן זכויות אזרח מלאות לכל השחורים. האורתודוכסים הציגו עמדה עקבית של הצדקת העבדות השחורה, התנגדות למתן זכויות אזרח לשחורים בשל היותם "חיות/ תתי-אדם" ע"פ תפיסת הרבנים האורתודוכסים ותמיכה בבעלי החוות בדרום שכלכלתם שגשגה בשל העבדות השחורה. האידיאולוגיות הגזעניות שפרחו באירופה הקולוניאליסטית ובמושבותיה, בעיקר להצדקת העבדות, הכיבוש והניצול הכלכלי, חלחלו גם ליהדות אירופה ואמריקה. רעיונות כאלה הקדימו את תורת הגזע הנאצית בכ 300 שנה, אבל שמשו קרקע פורייה לעלייתה. כאן המקום להזכיר את מחקרו של ספי רכלבסקי על היהדות האורתודוכסית, שהוצג בספרו "חמורו של משיח" , והקשרה לתופעות איומות כמו הגזענות. היהדות האורתודוכסית, בניגוד למה שחלקנו חושבים, תומכת מאוד ברעיונות של שנאת האחר וזילותו.

    מי שטוען שזאת בעיה לא רלוונטית לציבור החילוני ובלאו הכי יש שנאה בין חצרות החרדים, עושה למצפונו ולמוחו חיים קלים. הציונות הדתית אשכנזית, ב3 – 4 העשורים האחרונים, מחקה (מעתיקה התנהגות, רעיונות והלכות) את החרדית-אשכנזית בכל תחום אפשרי, פרט לנושא הגיוס לצה"ל. הגזענות שהייתה שם תמיד התחזקה, ואת פרקטיקת הפרדת הגזעים אפשר לראות בהרבה ממוסדותיה. ראה הפרדת האתיופים ודחייתם המוחלטת במוסדותיה בפ"ת שנחשפה בימים האחרונים. הגזענות נמצאת בכל מגזרי החברה האשכנזית (בודאי שלא כל אשכנזי הוא גזען) – זה מה שמסביר איך מפלגת הגזענות שינוי צברה 15 מנדטים בבחירות 2003. לרעיונות הגזעניים, כאשר מדחיקים אותם, יש אופי של חלחול ממגזר למגזר. לכן, בצדק הזכיר לנו מאיר את העובדה שמפלגת הגזענות החילונית ברשות לפיד ופורז הייתה מוכנה לחבור בממשלה ל"יהדות התורה" החרדית אשכנזית אך בשום אופן לא עם ש"ס. המאבק בגזענות, אסור לו לפסוח על אף אחד מן המגזרים הנגועים במחלה הרעה הזאת.

  12. ג. אביבי

    לא ראיתי את "אשכנז" ולכן התייחסותי היא רק לבעיה אותה מציג הכותב. מאיר בביוף נגע בבעיה אמיתית, אותה כולם לנוחותם מדחיקים – הגזענות האשכנזית-חרדית. בקרב יהדות זאת נהוגה פרקטיקה של הפרדת גזעים המזכירה את חוקי נירנברג להגנה על טוהר הגזע ההוא, אלא בהיפוך – טוהר הגזע האשכנזי. הקנאות בה נהוגה הפרדת הגזעים והשנאה הפתולוגית כלפי מזרחים, ערבים, שחורים ולא לבנים בכלל, היא מעין "המצווה ה614 " (לאחר תרי"ג) הלא כתובה אבל מן הדומיננטיות ביותר. לציונות הדתית נוח מאוד להדחיק את הגזענות הזאת, משום שבמידה רבה היא נקוטה גם אצלם עם אותם נימוקים ותרוצים. לציונות החילונית נוח לא להבליט עניין זה, הן כדי שלא תעלה לדיון הגזענות ופשעיה שלה שנקטה מימי העלייה השלישית ועד ימינו. לש"ס לא נוח לדבר על הגזענות הזאת, הן בגלל רפיסותם המוסרית של מנהיגיה (שמחנכים את ילדיהם במוסדות חרדי אשכנז) והן כי הודות לגזענות הזאת קמה ש"ס. הצרה היא שגם לחלק מדוברי המאבק המזרחי זה לא נוח. זה לא נוח למי שמחפש כל בן ברית אפשרי במגזרים הלא ציוניים. זה לא נוח למי שחושש ששלילתו המוצדקת את הציונות תיתפס כאנטי-אשכנזיות ולכן מציג מעין חזית אחת עם היהדות האשכנזית המקורית – זאת החרדית הלא ציונית.
    רק תזכורת. בעשורים שלפני פרוץ מלחמת האזרחים בארה"ב היה ויכוח מתוקשר בעיתונות היהודית שם על נושא העבדות השחורה. שני זרמים הציגו את דעתם: האורתודוכסים (חרדים במונחים של ימינו) מול הרפורמים. הרפורמים היו בעד ביטול העבדות ומתן זכויות אזרח מלאות לכל השחורים. האורתודוכסים הציגו עמדה עקבית של הצדקת העבדות השחורה, התנגדות למתן זכויות אזרח לשחורים בשל היותם "חיות/ תתי-אדם" ע"פ תפיסת הרבנים האורתודוכסים ותמיכה בבעלי החוות בדרום שכלכלתם שגשגה בשל העבדות השחורה. האידיאולוגיות הגזעניות שפרחו באירופה הקולוניאליסטית ובמושבותיה, בעיקר להצדקת העבדות, הכיבוש והניצול הכלכלי, חלחלו גם ליהדות אירופה ואמריקה. רעיונות כאלה הקדימו את תורת הגזע הנאצית בכ 300 שנה, אבל שמשו קרקע פורייה לעלייתה. כאן המקום להזכיר את מחקרו של ספי רכלבסקי על היהדות האורתודוכסית, שהוצג בספרו "חמורו של משיח" , והקשרה לתופעות איומות כמו הגזענות. היהדות האורתודוכסית, בניגוד למה שחלקנו חושבים, תומכת מאוד ברעיונות של שנאת האחר וזילותו.

    מי שטוען שזאת בעיה לא רלוונטית לציבור החילוני ובלאו הכי יש שנאה בין חצרות החרדים, עושה למצפונו ולמוחו חיים קלים. הציונות הדתית אשכנזית, ב3 – 4 העשורים האחרונים, מחקה (מעתיקה התנהגות, רעיונות והלכות) את החרדית-אשכנזית בכל תחום אפשרי, פרט לנושא הגיוס לצה"ל. הגזענות שהייתה שם תמיד התחזקה, ואת פרקטיקת הפרדת הגזעים אפשר לראות בהרבה ממוסדותיה. ראה הפרדת האתיופים ודחייתם המוחלטת במוסדותיה בפ"ת שנחשפה בימים האחרונים. הגזענות נמצאת בכל מגזרי החברה האשכנזית (בודאי שלא כל אשכנזי הוא גזען) – זה מה שמסביר איך מפלגת הגזענות שינוי צברה 15 מנדטים בבחירות 2003. לרעיונות הגזעניים, כאשר מדחיקים אותם, יש אופי של חלחול ממגזר למגזר. לכן, בצדק הזכיר לנו מאיר את העובדה שמפלגת הגזענות החילונית ברשות לפיד ופורז הייתה מוכנה לחבור בממשלה ל"יהדות התורה" החרדית אשכנזית אך בשום אופן לא עם ש"ס. המאבק בגזענות, אסור לו לפסוח על אף אחד מן המגזרים הנגועים במחלה הרעה הזאת.

  13. דן

    נראה שאת לא הבינות. הכותב אומר בפשטות שלטענות לגזענות נגד החרדים האשכנזים אין שום בסיס מוסרי משום שהם עצמם גזענים לא פחות מאלה המואשמים על ידם כגזענים. בויארין מאשים את כולם בגזענות, אך מתעלם מהגזענות של בני אשכנז.

  14. דן

    נראה שאת לא הבינות. הכותב אומר בפשטות שלטענות לגזענות נגד החרדים האשכנזים אין שום בסיס מוסרי משום שהם עצמם גזענים לא פחות מאלה המואשמים על ידם כגזענים. בויארין מאשים את כולם בגזענות, אך מתעלם מהגזענות של בני אשכנז.

  15. ארז

    וכמו כן תגובות מעניינות. נהניתי לקרוא. תודה לכם .

  16. ארז

    וכמו כן תגובות מעניינות. נהניתי לקרוא. תודה לכם .

  17. רות ויקטור

    שלא כמו הגזענות כלפי ערבים ואתיופים – שהיא מוחצנת וראו את כל הסערות האחרונות בעניין – הגזענות כלפי מזרחים היא סמויה ולכן קשה הרבה יותר להתמודד איתה. הרבה מאוד מזרחים מתכחשים לבעיה וטוענים נגדנו (המזרחים המודעים לגזענות) שאנחנו מוציאים את ה"שדה העדתית" מהבקבוק, אבל זה טיפוסי לקבוצות מסוימות המדוכאות בחברה.
    אני רואה בגזענות האשכנזית כלפי מזרחים-שגם את השם העבירו אלינו מאותה גזענות כלפי ה"אוסט-יודן" מצד המיוחסים המערביים- תולדה של דיכוי מופנם שלהם, אחרי שספגו דורות רבים של דיכוי בארצות מוצאם העבירו אותה אלינו: המזרחי שחום העור, מכוער, פרימיטיבי, השקרן המתחנף לאדוניו, רודף בצע ושאינו יודע לחשוב על שום דבר מלבד צרכיו המיידיים – והנה לכם תמונה שלמה של הגזענות שספגו יהודי אירופה. אם מישהו חושב שהביטויים הללו הם נחלת העבר אני מוכנה להביא דוגמאות חיות מחוגים רבים שאני מעורבת בהם. לא ראיתי את הסרט לצערי, אבל לשמחתי הוא עורר דיון חשוב כאן.

  18. רות ויקטור

    שלא כמו הגזענות כלפי ערבים ואתיופים – שהיא מוחצנת וראו את כל הסערות האחרונות בעניין – הגזענות כלפי מזרחים היא סמויה ולכן קשה הרבה יותר להתמודד איתה. הרבה מאוד מזרחים מתכחשים לבעיה וטוענים נגדנו (המזרחים המודעים לגזענות) שאנחנו מוציאים את ה"שדה העדתית" מהבקבוק, אבל זה טיפוסי לקבוצות מסוימות המדוכאות בחברה.
    אני רואה בגזענות האשכנזית כלפי מזרחים-שגם את השם העבירו אלינו מאותה גזענות כלפי ה"אוסט-יודן" מצד המיוחסים המערביים- תולדה של דיכוי מופנם שלהם, אחרי שספגו דורות רבים של דיכוי בארצות מוצאם העבירו אותה אלינו: המזרחי שחום העור, מכוער, פרימיטיבי, השקרן המתחנף לאדוניו, רודף בצע ושאינו יודע לחשוב על שום דבר מלבד צרכיו המיידיים – והנה לכם תמונה שלמה של הגזענות שספגו יהודי אירופה. אם מישהו חושב שהביטויים הללו הם נחלת העבר אני מוכנה להביא דוגמאות חיות מחוגים רבים שאני מעורבת בהם. לא ראיתי את הסרט לצערי, אבל לשמחתי הוא עורר דיון חשוב כאן.

  19. אורה לב-רון

    בויארין אמריקאי, וכנראה גם הבמאית. בכל אופן אני צפיתי תוך תחושה חזקה של "יהודים מהאימפריה מביעים דעה על איך סדרנו את הבית". לכן כל נקודות הגזענות שצצו נראו מנקודת התצפית שאיננה בדיוק כאן. יותר כמו סקירה אנתרופולוגית של הגזענות של הילידים הישראלים כפי שהם נתפסים במבט הנאור של הבוס.

  20. אורה לב-רון

    בויארין אמריקאי, וכנראה גם הבמאית. בכל אופן אני צפיתי תוך תחושה חזקה של "יהודים מהאימפריה מביעים דעה על איך סדרנו את הבית". לכן כל נקודות הגזענות שצצו נראו מנקודת התצפית שאיננה בדיוק כאן. יותר כמו סקירה אנתרופולוגית של הגזענות של הילידים הישראלים כפי שהם נתפסים במבט הנאור של הבוס.

  21. מעיין

    הנושא חשוב מאין כמוהו, ויש לי הסכמה מלאה עם דברי אביבי. בעניין העבדות והשחורים: ספר מצוין, שעבר בשקט למרבה הצער, הוא ספרו של אברהם מלמד "היהפוך כושי עורו?", על "האדם השחור בתולדות התרבות היהודית". ספר מחריד ומדריך מנוחה, החושף רובד קשה של גזענות ותורות גזע ביהדות הדתית (בעיקר האשכנזית).

    מצד שני, מגוחך בעיני שאנשים שלא ראו את הסרט נאחזים בדברי הכותב וממשיכם במסע מיותר ומופרך של וכחנות התלויה כולה באוויר (ובאי הבנה של הנצפה ושל הסרט כולו).בויארין לא קבל על גזענות כלפי חרדים, לא הצדיק או שתק על גזענותם, ובכלל זה לא היה נושאו. הוא גם לא ביטא בשום מובן איזו עמדה רשמית של הסרט (אין כזו) יותר או פחות מדוברים אחרים. כל הברברת אינה קושרה לעניין

  22. מעיין

    הנושא חשוב מאין כמוהו, ויש לי הסכמה מלאה עם דברי אביבי. בעניין העבדות והשחורים: ספר מצוין, שעבר בשקט למרבה הצער, הוא ספרו של אברהם מלמד "היהפוך כושי עורו?", על "האדם השחור בתולדות התרבות היהודית". ספר מחריד ומדריך מנוחה, החושף רובד קשה של גזענות ותורות גזע ביהדות הדתית (בעיקר האשכנזית).

    מצד שני, מגוחך בעיני שאנשים שלא ראו את הסרט נאחזים בדברי הכותב וממשיכם במסע מיותר ומופרך של וכחנות התלויה כולה באוויר (ובאי הבנה של הנצפה ושל הסרט כולו).בויארין לא קבל על גזענות כלפי חרדים, לא הצדיק או שתק על גזענותם, ובכלל זה לא היה נושאו. הוא גם לא ביטא בשום מובן איזו עמדה רשמית של הסרט (אין כזו) יותר או פחות מדוברים אחרים. כל הברברת אינה קושרה לעניין

  23. לול

    לדעתי הסרט היה מצוין
    מצאתי את ההסבר העיוני לגבי מקור השם אשכנז של הפרופסור מברקלי מעניין מאוד
    (למי שלא ראה את הסרט מדובר באחד מצאצאיו של יפת ששמו אשכנז ואליו יוחסו היהודים שגרו באיזור הריין)
    הסרט מתמקד בהצגת הדברים מנקודת מבט של אנשים שונים שמופיעים בסרט
    וזו בדיוק השאלה שבה הסרט עוסק. מה זה אשכנזי?
    לא ספרתי כמה אשכנזים למול כמה מזרחים דיברו שם אבל לדעתי היה ייצוג
    מעבר לכך לא ישבתי וקיבלתי את הנאמר כדברי אלוהים חיים אלא צפיתי באופן ביקורתי – נראה לי שזה קורה אוטומטית בסרטים מסוג זה – סרטים עם פן אנתרופולוגי. כך שלא עם הכל הסכמתי, וכל אחד מאיתנו מוזמן לעשות סרט שונה בנושא..
    מישהו ראה את 12 הילדים של הרב, מחכה שיגיע לסינמטק ת"א..

  24. לול

    לדעתי הסרט היה מצוין
    מצאתי את ההסבר העיוני לגבי מקור השם אשכנז של הפרופסור מברקלי מעניין מאוד
    (למי שלא ראה את הסרט מדובר באחד מצאצאיו של יפת ששמו אשכנז ואליו יוחסו היהודים שגרו באיזור הריין)
    הסרט מתמקד בהצגת הדברים מנקודת מבט של אנשים שונים שמופיעים בסרט
    וזו בדיוק השאלה שבה הסרט עוסק. מה זה אשכנזי?
    לא ספרתי כמה אשכנזים למול כמה מזרחים דיברו שם אבל לדעתי היה ייצוג
    מעבר לכך לא ישבתי וקיבלתי את הנאמר כדברי אלוהים חיים אלא צפיתי באופן ביקורתי – נראה לי שזה קורה אוטומטית בסרטים מסוג זה – סרטים עם פן אנתרופולוגי. כך שלא עם הכל הסכמתי, וכל אחד מאיתנו מוזמן לעשות סרט שונה בנושא..
    מישהו ראה את 12 הילדים של הרב, מחכה שיגיע לסינמטק ת"א..

  25. רות

    בהכללות גסות אפשר להגיד כל דבר בלי לדאוג להתאמתם עם המציאות – וזאת אתה עושה לאורך התגובה שלך. דוגמה טובה לכך היא האזכור שאתה עושה ליחס של יהודי ארצות הברית לעבדות בתקופה שקדמה למלחמת האזרחים, באמצע המאה ה-19. אתה מזהה את הזרם האורתודוכסי עם האשכנזים – שמזוהים עם יהודי מאה שערים של היום ואת הזרם הרפורמי ללא אשכנזים. לטענתך האורתודוכסים תמכו בעבדות, וזאת ההוכחה הנוספת שלך לגזענות של האשכנזים, לעומת הרפורמים (הלא אשכנזים, כמובן) שתמכו בשחרור העבדים. למעשה – יהודי ארה"ב שעדיין לא היו רבים וגם לא מאורגנים ורובם גם מורגלים ברדיפות, השתדלו לא לעורר סערות ולכן התחלקו ביניהם בעיקר לפי מקום מגוריהם, כלפי חוץ מתאימים עצמם לסביבה. היו שני רבנים יוצאים מן הכלל: מוריס ג. רפאל, מניו יורק, שתמך בעבדות ועל כן זכה לביקורות חריפות, והרב הרפורמי הכריזמטידוד איינהורן, מבלטימור, מרילנד, לוחם אמיץ בעבדות, שנרדף בשל דעותיו אלה. רב רפורמי ומנהיג קהילתי לא פחות בולט אז היה אייזק וייז, שפעל בדרום, דווקא צידד בעבדות, בפה רפה. אז הדברים לא כל כך פשוטים.
    וזו הייתה רק דוגמה להכללות אחרות שלך שיוצרות מגילת שנאה ארסית.

  26. רות

    בהכללות גסות אפשר להגיד כל דבר בלי לדאוג להתאמתם עם המציאות – וזאת אתה עושה לאורך התגובה שלך. דוגמה טובה לכך היא האזכור שאתה עושה ליחס של יהודי ארצות הברית לעבדות בתקופה שקדמה למלחמת האזרחים, באמצע המאה ה-19. אתה מזהה את הזרם האורתודוכסי עם האשכנזים – שמזוהים עם יהודי מאה שערים של היום ואת הזרם הרפורמי ללא אשכנזים. לטענתך האורתודוכסים תמכו בעבדות, וזאת ההוכחה הנוספת שלך לגזענות של האשכנזים, לעומת הרפורמים (הלא אשכנזים, כמובן) שתמכו בשחרור העבדים. למעשה – יהודי ארה"ב שעדיין לא היו רבים וגם לא מאורגנים ורובם גם מורגלים ברדיפות, השתדלו לא לעורר סערות ולכן התחלקו ביניהם בעיקר לפי מקום מגוריהם, כלפי חוץ מתאימים עצמם לסביבה. היו שני רבנים יוצאים מן הכלל: מוריס ג. רפאל, מניו יורק, שתמך בעבדות ועל כן זכה לביקורות חריפות, והרב הרפורמי הכריזמטידוד איינהורן, מבלטימור, מרילנד, לוחם אמיץ בעבדות, שנרדף בשל דעותיו אלה. רב רפורמי ומנהיג קהילתי לא פחות בולט אז היה אייזק וייז, שפעל בדרום, דווקא צידד בעבדות, בפה רפה. אז הדברים לא כל כך פשוטים.
    וזו הייתה רק דוגמה להכללות אחרות שלך שיוצרות מגילת שנאה ארסית.

  27. ג. אביבי

    ראשית, לא טענתי לרגע שהרפורמים לא היו אשכנזים. זאת רק דוגמא לעיוות ההגיון של הגזען המתקרבן המצוי. הדוגמה שהבאתי נועדה להמחיש את טענתו של ס.רכלבסקי שהיהדות כהוויתה הממומשת ע"י הזרם האורתודוכסי של היום, מלאה באמירות המשניאות את האחר, מעודדות גזענות ובעיקר כלפי שחורים. כאן המקום לציין שגם הרפיסות של מנהיגי ש"ס כלפי גזענות חרדי אשכנז נובעת, בין השאר, מאותן אמירות של אותה יהדות.
    "מגילת ההשנאות" ו"הכללות" שאת מייחסת לי היא כולה שלך. זו דרכך כמו של רוב גזעני אשכנז הרגילים להאשים את הקורבן ואת חושפי גזענותם בגזענות. אין בי כל בושה על כך שאני לא עושה הנחות לגזענות, ובעיקר לזו האשכנזית הנפוצה כ"כ בארץ. מי שבא להגן על הגזענות הכל כך בוטה ומושרשת של חרדי וחרד"לי אשכנז או של חילוני אשכנז, הוא חלק מאותה אידיאולוגיה נפשעת של שנאה. הגזענות שלך מעוורת את אמות המידה שלך.

  28. ג. אביבי

    ראשית, לא טענתי לרגע שהרפורמים לא היו אשכנזים. זאת רק דוגמא לעיוות ההגיון של הגזען המתקרבן המצוי. הדוגמה שהבאתי נועדה להמחיש את טענתו של ס.רכלבסקי שהיהדות כהוויתה הממומשת ע"י הזרם האורתודוכסי של היום, מלאה באמירות המשניאות את האחר, מעודדות גזענות ובעיקר כלפי שחורים. כאן המקום לציין שגם הרפיסות של מנהיגי ש"ס כלפי גזענות חרדי אשכנז נובעת, בין השאר, מאותן אמירות של אותה יהדות.
    "מגילת ההשנאות" ו"הכללות" שאת מייחסת לי היא כולה שלך. זו דרכך כמו של רוב גזעני אשכנז הרגילים להאשים את הקורבן ואת חושפי גזענותם בגזענות. אין בי כל בושה על כך שאני לא עושה הנחות לגזענות, ובעיקר לזו האשכנזית הנפוצה כ"כ בארץ. מי שבא להגן על הגזענות הכל כך בוטה ומושרשת של חרדי וחרד"לי אשכנז או של חילוני אשכנז, הוא חלק מאותה אידיאולוגיה נפשעת של שנאה. הגזענות שלך מעוורת את אמות המידה שלך.

  29. איסקנדר

    השאלה שהופנתה היתה "מה זה אשכנז" ולא "מה זה אשכנזי".

    יחי ההבדל הקטן.

  30. איסקנדר

    השאלה שהופנתה היתה "מה זה אשכנז" ולא "מה זה אשכנזי".

    יחי ההבדל הקטן.

  31. ליאור

    אני קורא אותך ויש לי תחושה שאני קורא מישהואשדומה לסירחן סירחן או מלקולם X או את דובר החמאס- כמה שנאה יש בך -קח תרמיל קח מקל וסע לעולם הגדול ותחזור אולי אם כמה תובנות שאנחנו לא שטן עם קרניים.

    אולי הגיע הזמן שתסתכל במראה- העולם מסתבר יותר מורכב.

  32. ליאור

    אני קורא אותך ויש לי תחושה שאני קורא מישהואשדומה לסירחן סירחן או מלקולם X או את דובר החמאס- כמה שנאה יש בך -קח תרמיל קח מקל וסע לעולם הגדול ותחזור אולי אם כמה תובנות שאנחנו לא שטן עם קרניים.

    אולי הגיע הזמן שתסתכל במראה- העולם מסתבר יותר מורכב.

  33. ג. אביבי

    אני קורא אותך פעם אחת ויש לי הרושם הברור שמדובר בתועמלן של הגזענות הארסית ושל הצביעות. בנוסף, כרגיל אצל גזעני אשכנז, אתה מתקשה להבין את הנקרא, כך שממילא דבריך לא נחשבים.

  34. ג. אביבי

    אני קורא אותך פעם אחת ויש לי הרושם הברור שמדובר בתועמלן של הגזענות הארסית ושל הצביעות. בנוסף, כרגיל אצל גזעני אשכנז, אתה מתקשה להבין את הנקרא, כך שממילא דבריך לא נחשבים.