• בלשון כרותה
    שיח'ה חליוא
    סיפור מאת הזוכה בתחרות הכלל-ערבית לסיפור הקצר
  • ריקי כהן בנלולו⁩
    קול העוני
    סליחה, אבל למה עשית חמישה ילדים? טור חדש

סוקרטס לא היה שר התקווה

פרשת ההמנון באוניברסיטת חיפה היא אינדיקטור למשבר אינטלקטואלי ולסכנה פוליטית מוחשית. החתמת האינטלקט בתו התקן כחול-לבן חוטא למהות האקדמיה ולקריאת התיגר המתמדת שעליה היא מושתתת
ליאור ספיר

ביום רביעי שעבר התפרסמה ב-ynet תגובתו של פרופ' אלון הראל ל"פרשת התקווה" בטקס הבוגרים של הפקולטה למשפטים באוניברסיטת חיפה. לטענתו, היעדר ההמנון מטקס הבוגרים הינו דבר מבורך, העולה בקנה אחד עם ההפרדה בין החברה האזרחית שבה פועלת הקהילה האקדמית, ובין הספירה הממסדית-לאומית שבה שירת ההמנון היא עניין נורמטיבי יותר. עמדה זו מצאה ביטוי גם בקרב מרצים בפקולטה למשפטים של אוניברסיטת חיפה. אלא ששני המושגים האלה – החברה האזרחית והספירה הממסדית-לאומית – מחייבים דיון מעמיק בהרבה ממה שמציע הראל במקום המוגבל שהוצע לו ב-ynet.

אי ההבחנה בין האזרחי לממסדי היא לא כשל מקומי שאירע במדשאות אוניברסיטת חיפה. היא קשורה למשבר עמוק בהרבה, מסוכן בהרבה. פרשת התקווה איננה "עשב שוטה" בנוף האקדמי בשנים האחרונות אלא חלק אינטגרלי ממגמה של פוליטיזציה של החיים האקדמיים. היא סימפטום למחלה ממאירה, שהזהיר מפניה פרופ' אלן בלום כאשר השווה בין השתלטות השמאל הליברלי (לכאורה) על האקדמיה האמריקאית בשנות השישים ובין השתלטות כוחות הריאקציה הפשיסטיים על האקדמיה הגרמנית בשנות השלושים. מה שעומד למבחן במציאות הישראלית הוא לא פחות מאשר היותה חברה פתוחה וחופשית, וחבל שפרופ' הראל ואקדמאים אחרים בישראל מסרבים לומר זאת לסטודנטים.

צילום: cc by-zeevveez

למעשה, פרופ' הראל בעצמו מניח את המבוקש, כאשר הוא טוען שהאקדמיה בישראל פועלת במסגרת החברה האזרחית ולא הממסדית-לאומית. ההפרדה בין שתי ספירות אלה מהווה בעצמה ביטוי לאידיאולוגיה ליברלית, לפיה שואפת המדינה להימנע מכל התערבות בפעילות אזרחיה במרחב הציבורי. במאמרו, מסרב הראל להכיר בכך שאותה אבחנה ממש עומדת לביקורת על-ידי סטודנטים רבים ותאים סטודנטיאליים כגון "אם תרצו", שהתעוררו לחיים בעקבות ההזדמנות לסנגר על רגשות הסטודנטים שהמנונם נמנע מהם. אוניברסיטת חיפה, מרציה וחוקריה ממומנים באמצעות כספי ציבור, ועל כן לדעת סטודנטים רבים ואף אקדמאים לא מעטים עליה לשמור על צביונה הציוני.

טענה זו הושמעה שוב ושוב כאשר "אם תרצו" דרשו את "דמם" של מרצים מהחוג למדע המדינה באוניברסיטת בן גוריון, על שפרסמו מאמרים בעלי צביון "אנטי-ציוני" (לטענתם). מסתבר שפרופ' הראל מפספס את טיב הביקורת שהושמעה דאז, ושחוזרת בגרסה אחרת בשבועות האחרונים: האוניברסיטה, לדעת רבים, הינה וצריכה להיות גוף ממלכתי-לאומי. עמדה זו, המשותפת כאמור לסטודנטים ומרצים רבים, היא עמדה אמיתית וקיימת ובתור שכזאת ראויה להתייחסות רצינית.

מהי אקדמיה?

כדי להבין את מקומה הראוי של אקדמיה בחברה כלשהי, זוהי השאלה הראשונה המתבקשת. ובכן, אקדמיה היא מעבדה סטרילית או לפחות כזו ששואפת לסטריליות, בה כל שאלה באשר היא ראויה לעמוד למבחן ביקורת התבונה. האקדמיה היא המקום בו בני חברה יכולים לתור אחר האמת מבלי להיות נתונים להשפעתן של רגשות, של דעות קדומות ושל לחצים חברתיים. הכי חשוב, היא המקום בו למידת הפופולריות של דעה לא צריכה להיות שום השפעה על תקפותה. אלן בלום, כמו רבים לפניו, האמין שהדעה הפופולרית היא האיום המיידי והישיר ביותר על היכולת של האדם ולכן של כל חברה, לחשוף אמיתות.

אזרח "רגיל", אפילו בחברה דמוקרטית שבה חופש הביטוי מוגן, מאד יתקשה לקרוא תיגר על דעות פופולריות, שכן איומים כמו לחץ ציבורי, נידוי, ומניעת משאבים ממנו מקשים ביותר על יכולתו לעשות כן. סוקרטס, שהואשם על-ידי אזרחי אתונה בהשחתת הנוער, הוא הדוגמה הראשונה והפרדיגמטית של אזרח שניסה לקרוא תיגר על הנחות רווחות בחברה בה הוא חי. כיום, בדיעבד, אנו נהנים מפירות מרדנותו וחוצפתו של סוקטרס, וכן של הוגי נאורות שנתקלו אף הם בנידויים חברתיים (שפינוזה), איומי כליאה (גלילאו גליליי) ואף סכנת חיים (סוקרטס עצמו).

האקדמיה היא המקום בו סוקרטסים בני זמננו מוזמנים לבחון באופן ביקורתי כל דעה, כל הנחת יסוד, מבלי להסתכן ברדיפה או בהשתקה. באופן אירוני, היה זה תלמידו של סוקרטס, אפלטון, שהקים את המוסד האקדמי הראשון בעולם המערבי – כנראה שמעט מאוחר מדי. האקדמיה איננה רק מקלט מבטחים עבור דעות לא פופולריות. היא מקום שבו אותן דעות עצמן יכולות וצריכות להיבדק בכלים אמפיריים, מחקריים וענייניים.

חוקר טוב לא נמדד לפי עמדותיו או דעותיו, אלא לפי תקפות שיטתו המדעית קודם כל. כך מובטח שחוקרים יקחו אחראיות על פרי עטם, שהרי המוניטין (ולעיתים אף הקריירה) שלהם מונחים על הכף בעת פרסום מחקריהם. לבסוף, האקדמיה היא מקום בו מי ששואל שאלות לא פופולריות, שאולי יום אחד יניבו דווקא דעות פופולריות, יוכל למצוא משאבים כספיים לחקירת השאלות הללו, כאשר בתור אזרח בודד הוא יתקשה לעשות כן.

אם זוהי אקדמיה, מהי אקדמיה "ישראלית"? הרי אם מטרת האקדמיה היא לברור בין אמונות בלבד ובין אמת, בין מה שנתפש כנכון ובין מה שנכון באמת, הרי שניתן לצפות שבכל אקדמיה בעולם אופי השאלות יהיה זהה. ההבדל הוא באופן שבו שאלת המחקר חלה על החברה ממנה מגיעים האקדמאים, שהם בעלי זוית ראייה מיוחדת יותר מאקדמאים מחברות אחרות. אז את מה בוחנים? את החברה הישראלית בעיקר. את העם שלנו. מה שהופך קומץ אנשים לעם בעל זהות ייחודית הוא הדעות של אותם האנשים לגבי שאלות שמעסיקות את כל בני האדם באשר הם.

העם היהודי, כמו העם ההודי, האירי, המקסיקני והתאילנד, הגדיר וממשיך להגדיר את עצמו באמצעות תשובות לשאלות כמו "מהם החיים הטובים", "כיצד ראוי לנהוג עם שכניך" או "איך ראוי לציין נקודות חשובות בחייו של האדם". במילים אחרות, ה"ישראליות" של האקדמיה הישראלית מתבטאת בכך שהיא בוחנת את התשובות ה"ישראליות" לשאלות שמעסיקות את כלל בני האדם באשר הם. על כן חשוב שבכל מדינה פתוחה ונאורה תהיה אקדמיה – כדי לשאול את השאלות האנושיות בגלגולן המקומי, ובמקרה שלנו – בעברית.

לכן, בין היתר, יש ניחוח על-לאומי באקדמיה בישראל ובחו"ל. מרצים וחוקרים מבלים זמן רב במתן הרצאות באוניברסיטאות בארצות שונות, ומשתפים פעולה עם חוקרים מארצות זרות. הקהילה האקדמית היא בינלאומית יותר מאשר לאומית. טוב שכך, כיוון שדווקא מאקדמאים ממקומות אחרים בעולם ניתן ללמוד ולחדד את השאלות האנושיות, ולהחילן אחר כך על המציאות המקומית.

יתרה מזאת, ואולי חשוב מכך, עם וחברה הם אורגניזמים משתנים. לחברה יש את הזכות ואף החובה, להתאים את עצמה להתקדמות המין האנושי. זה נחוץ לה על מנת לשרוד, ועל מנת להצדיק עבור חבריה את ההשתייכות אליה. אלא שלכל עם יש אתוסים, פרות קדושות, מסורת ארוכת שנים המעוגנת בטאבו. תפקידה הייחודי של אקדמיה "ישראלית" היא לזהות את הפרות הקדושות האלה ולבחון אותם.

דווקא שיוכם של חוקרים ומרצים לעם שפרותיו הקדושות עומדות למבחן הביקורת ההיסטורית נותן להם אמינות, שהרי מי היה מקבל ביקורות על אתוסים ציוניים (למשל) אם אותן ביקורות היו מושמעות רק על ידי חוקרים בבריטניה? לכן, היכולת של חברה להיות אדפטיבית, לשמור על עצמה ולהמשיך להיות ארגון גג לגיטימי עבור חבריה תלוי באופן ישיר במידת הנכונות והיכולת של האינטלקואלים שלה להעמיד אותה לביקורת.

ההשתייכות האישית שלהם לחברה רק מעניקה לממצאיהם משנה אמינות. כשאני שומע הרצאה של מרצה ישראלי, יוצא צבא, על הדיכוי השיטתי של פלסטינים בידי מדינת ישראל, הסיכוי שאחשוב על הדברים באופן ענייני ולא מיד אתקומם במחאה הוא גדול יותר מאשר אם אשמע את אותה ההרצאה בדיוק ניתנת על-ידי חוקר ממדינה זרה. ייתכן שבסופו של דבר אחלוק על עמדתו, אבל לכל הפחות אשקול את דבריו בכובד ראש. זו חובתי כסטודנט, זה תפקידו כמרצה. לפרויקט הציוני אין הצדקת קיום ללא השיח הביקורתי הפנימי הזה.

השאיפה: ציון נמוך במדד הפופולאריות

אם חברה פתוחה וחופשית מצפה מאזרחיה להשמיע דעות מגוונות ולעיתים לא פופולאריות, על אחת כמה וכמה שמצופה לעשות כן בין כותלי האקדמיה. האקדמיה היא לא "סתם" עוד חלק של החברה האזרחית, כפי שמרמז הראל. האקדמיה לא רק שאינה מחויבת לממסד לאומי, אלא כל מהותה נוגד את הקשר הרשמי עם הממסד הלאומי. לכן אלן בלום הסיק שדווקא חוסר הפופולאריות של האקדמיה היא המדד הטוב ביותר למילוי תפקידה הראוי בחברה שקוראת לעצמה חופשית. אקדמיה לא פופולרית צריכה לזכות ליותר הערכה מאזרחים חופשיים מאשר אקדמיה פופולארית, כמו זו של גרמניה בשנות השלושים (פופולאריות מכיוון ימין) או של ארה"ב אחרי שנות השישים (פופולאריות מכיוון שמאל).

השתקתם של קולות לא פופולריים, היא סימן שהחברה הפתוחה לכאורה, מאבדת את הסוקרטס שלה. כאשר ארגונים סטודנטיאליים וסטודנטים עצמאיים, ובוודאי שכשחוקרים ומרצים, קוראים לעיגון צביון "ציוני" (ופופולארי) באקדמיה; כשהם נלחמים על קיומם של סמלים ממלכתיים-לאומיים בקמפוס; כשהם קושרים בין תשלום משכורת של מרצה-חוקר ובין ציפיה שהוא לא יחצה קווים אדומים פופולאריים במחקריו ובהרצאותיו – כאשר זו המגמה הכללית, עלינו להתחיל לדאוג.

אוניברסיטאות ציבוריות בישראל צריכות לשלם משכורת למרצים ולחוקרים, זהו האינטרס שלנו אזרחי החברה הפתוחה והחופשית לקוות שעם הכספים הללו אותם מוחות גדולים יחקרו ויפרסמו דעות לא פופולריות. המדינה צריכה לשלם לאקדמאים כדי שאלה יבקרו אותה, ואת החברה החיה בתוכה, באופן ענייני ומדעי.

אוניברסיטאות ציבוריות בישראל לא צריכות לקבע את שיר ההמנון בשום טקס רשמי. הן אף צריכות להוריד את דגלי הלאום מרחבי הקמפוס, ולהפסיק לקיים טקסים ממלכתיים בו. לא כדי שבני מיעוטים ירגישו יותר בנוח להתהלך בו, כפי שטוען הראל, אלא כדי להזכיר דווקא לנו – יהודים, ישראלים, ציונים – שאנחנו מתהלכים בשטח האינטלקט האנושי, זה שמתעלה על הזהות הלאומית המקרית, וזה שבוחן רעיונות ודעות בעין אנושית בלתי תלויה, ולא בעין ציונית.

לדגלי הלאום אין מקום בקמפוס. צילום: cc by-asterix611

דגלי לאום ושירת ההמנון מנטרלים את יראת הכבוד שאנו צריכים לחוש כלפי המסורת האקדמית בכללותה, וכלפי תרומתה של ההשכלה הגבוהה למין האנושי. הם מרדדים את החוויה האקדמית לכדי "שלב נוסף בתהליך יצירת האזרח הישראלי הטוב", במקום שהאקדמיה תהווה שער לעולם ולהיסטוריה האנושית כולה.

משבר ההשכלה הגבוהה

הפקולטה למשפטים באוניברסיטת חיפה לא חטאה בכך שלא הכניסה את ההמנון לטקס. גם לא ניתן לצמצם את חטאה להיעדר נימוק להשמטת ההמנון. חטאה, כמו חטאם של חוגים אחרים יש להניח, הוא גדול בהרבה. הוא עמוק בהרבה. הוא נוגע למשבר אינלקטואלי חמור שמרחף מעל האקדמיה בישראל: הפקולטה חטאה בכך שהיא לא הכינה כראוי את הסטודנט החיפאי להבין את מקומם הראוי של סמלים לאומיים באקדמיה – זאת אומרת, את היעדרם ממנה.

סטודנט שמבין את מהותה של האקדמיה, את חשיבותה לחברה פתוחה וחופשית, ואת החשיבות שבניתוק סמלי לאום וממסד משטחיה, היה מברך על היעדר ההמנון מהטקס. ייתכן שהיה שר אותו עם חבריו, ייתכן שהיה מקיים תהלוכת דגלים בקמפוס, ואם היה עושה כן – מבורך הדבר. יש אינספור הזדמנויות לשיר את ההמנון ולהניף את הדגל במשך השנה, במיוחד במדינה עם מורשת מפוארת כמו ישראל. אבל לא כחלק רשמי של טקס אקדמי, ובטח שלא באופן כפוי.

זה לא כשל של ראש החוג, של מארגני הטקס, או של הרקטור או הנשיא. זה כשל שנובע ממגמה של השטחת ההשכלה הגבוהה, והפיכתה לפס ייצור של הענקת תארים, במקום שפעם תפקידה היה לייצר אזרחי עולם ביקורתיים וחושבים. הפקולטה למשפטים תפקידה הנכון הוא לייצר אזרחים שעומדים להקדיש את חייהם לדבר המסוכן ובאותו הזמן החשוב ביותר בחברה נאורה וחופשית – החוק.

מי ישמור על השומרים?

בתור שכאלה, הייתי מצפה שדווקא סטודנטים למשפטים יהיו בעלי נכונות לבחון את המציאות בעין אנושית על-לאומית. שיבחנו כל דבר קודם כל כבני אדם, ורק אחר כך כישראלים, ורק אחר כך כציונים. שיביעו איפוק מלערב רגשות לאומיים, הגם שהם לגיטימיים ואף טובים לעיתים, בעת מגעם עם לימודי התואר. בצדק שאלו הרומאים "מי ישמור את השומרים?" בידי מי החברה תפקיד את האחריות לוודא שהריבון, החוק, לא מדכא אותנו ומאמלל אותנו? התשובה נראית לי ברורה – אנשי המשפט, בראש ובראשונה.

לכן, טוב הייתה עושה הפקולטה אילו הייתה מחייבת את כלל הסטודנטים שלה לעסוק לעומק בשאלות האלה, ולא רק במשך קורס, אלא במשך התואר כולו לפחות. טוב הייתה עושה המועצה להשכלה גבוהה אילו הייתה עושה דה-פופולאריזציה של תואר המשפטים, ומחייבת מתעניינים בלימודי משפט קודם כל להעשיר עצמם בטקסטים המכוננים של תרבות המערב, המחייבים כל אדם לעמוד בפני אותן השאלות שצריכות להישאל בעת המגע בינו לבין החוק.

העובדה שהיעדר ההמנון מטקס הבוגרים זכה לתרעומת כזו גדולה, מלמדת יותר מכל על פער עמוק ברפרטואר האינטלקטואלי של הבוגר הממוצע (ויסלחו לי על ההכללה הגורפת מדי, שכן יש אנשים נפלאים בכל פקולטה, הגם שלעיתים הם נוטים להיות שקטים יותר). אילו זו הייתה בעיה אקדמית גרידא, ניחא. אבל אלה הצעירים והצעירות שהולכים לשמור על השומרים.

לכן אל לנו להתפלא שעסקנים פוליטיים, העושים קריירה מסנסנציות זולות הקשורות לסמלים, ניכסו את היעדר ההמנון לבניית הקריירה שלהם על חשבון ליבוי האש היהודית-ערבית. זהו ההקשר המקומי בו הטקס התקיים. טבעי שמי שאינו בעל הכלים להבין את מהותה של ההשכלה הגבוהה וכמעט שאינו נדרש להתעמת עם השאלות הנצחיות של המין האנושי יילך שולל אחר פרובוקטורים שפורטים על מיתרי הרגש העדתיים. בהיעדר שיטה חינוכית שמטפחת את האפשרות להבין את החשיבות שבהיעדר ההמנון, טבעי שהריק החינוכי הזה יתמלא על-ידי המכנה המשותף הנמוך ביותר בקמפוס.

יותר מכל דבר אחר, פרשת ההמנון היא אינדיקטור לכישלון מערכתי של ההשכלה הגבוהה, למשבר אינטלקטואלי ולסכנה פוליטית מוחשית מאין כמותה. כאשר סטודנטים, בוגרי תואר במשפטים, מוצאים נחמה קודם כל בשירת ההמנון ורק אחר כך ביכולת להגן על הרעיונות העומדים מאחורי ההמנון בעזרת שימוש בשכלם, אני מתחיל לדאוג. הרצון הכנה של סטודנטים ומרצים להחתים כל דבר ועניין בחותמת כחול-לבן מצביע לא רק על פרנויה, כפי שטענו מרצים בתגובה למתקפותיהם. הוא מצביע בעיקר על אובדן האמון של החברה כולה במשאב הטבעי האמיתי והחשוב ביותר של מדינת ישראל – האינטלקט.

פרופ' הראל מרמז במאמרו שהנזק הגדול בפרשת התקווה הוא ניתוק האזרחי מהממסדי, והדרה של מיעוטים מתחושת השייכות באקדמיה. אלא שהמיעוטים הם לא הנפגעים היחידים מממסדיות ולאומיות בקמפוס, ואף לא הנפגעים העיקריים. אלן בלום צדק כשהצביע על "דלדולה של הרוח באמריקה". חבל שאין מי שיזעק על דלדול הרוח בישראל.

הכותב הוא בוגר תכנית המצטיינים של אוניברסיטת חיפה והחוג לפילוסופיה, מחזור 2010

בא/ה לפה הרבה?

נושאים שהתעקשנו עליהם לאורך 16 שנות קיומו של "העוקץ", תוך יצירת שפה ושיח ביקורתיים, הצליחו להשפיע על תודעת הציבור הרחב. מאות הכותבות והכותבים התורמים מכשרונם לאתר והקהילה שנוצרה סביבו מאתגרים אותנו מדי יום מחדש, מעוררים מחשבה, תקווה וסיפוק.

על מנת להמשיך ולעשות עיתונות עצמאית ולקדם סדר יום מזרחי, פמיניסטי, צדק ושוויון, ועל מנת להמשיך ולפתח את האתר בערבית, שעם קוראיו נמנים רבים ממדינות ערב, אנו מזמינות אתכם/ן להשתתף בפרויקט יוצא הדופן הזה. כל תרומה יכולה לסייע בהגדלת הטוב שאנחנו מבקשות לקדם.

תודה רבה.

donate
כנראה שיעניין אותך גם:
תגובות

 

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

  1. דניאל

    בדיאלוג "קריטון" דן סוקרטס בשאלת הציות לחוק, ומגיע למסקנה כי החובה לציית לחוק היא מוחלטת ולא קשורה בתוכן הספציפי של החוק. יתר על כן, חובת הציות לחוק עולה על חובות אחרות, כגון חובות כלפי החברים והמשפחה, מאחר וחוקי המדינה תורמים לעיצובם של החיים הטובים יותר מאשר כל אחד מהמעגלים החברתיים האחרים. סוקרטס עצמו כמובן מדגים את דבריו כששותה את כוס הרעל וממית את עצמו בכלאו, במקום לבחור בהימלטות והצלת עצמו.

    רוב הסיכויים שסוקרטס מודרני היה עונה לכל אלה הטוענים כי ההמנון פוגע ברגשותיהם, כי ינסו לפעול על מנת לשנות את ההמנון לפי דרכם ורצונם ובהתאם לטובת הכלל, אך כל עוד לא עלה הדבר בידם, שיתכבדו נא ויעמדו בהמנון כמו שאר האזרחים.

  2. ירון

    הכותב מעלה מספר טענות "שבאקדמיה" כבר מזמן הבינו שהם אינם תקפות ובראשן שאלת האמת והדעה הסטרילית. מעבר לכך האוניברסיטאות הוקמו על ידי המדינה במטרה לשרת את הצרכים שלה. אלו בראש ובראשונה מוסדות ישראלים שמטרתן לשרת – כן ידידי לשרת את המדינה הישראלית ולא את השאיפות הקוסמופוליטיות שלך ושל חבריך. אתה בהחלט יותר ממוזמן לפרוש ולהקים לעצמך מוסד פרטי שאיננו מזוהה עם המדינה. מעבר לכך, הכותב מן הסתם לא יתנגד לטקסי הוקרה עבור תורם זה או אחר וקריאת שמם של פקולטות ע"ש בעלי הון ונדבנים, כי בסופו של דבר הגישה אותה אתה מיצג היא גישה המתחנפת לבעלי ההון וניסיון להתחבר לזרמים פוליטיים "נוחים" יותר ומתאימים יותר עבורך ועבור חבריך.

  3. דניאל (לא הקודם)

    לעומת זאת האקדמיה כאקדמיה היא מוסד ממלכתי. בכל אקדמיה, גם במדינות בהם חיים מיעוטים, שרים את ההמנון הלאומי, ודגלי הלאום מונפים בתוכה. הסיבה לכך שבישראל מתנהל בכלל דיון אם צריך או לא צריך, היא משום שריבונותה של ישראל מוטל בספק. זאת כבר בעיה חמורה ביותר. מרצים שמקבלים משכורת מהמדינה יכולים להביע את עמדתם ככל שירצו, אבל כשמדובר בעצם הריבונות וזכות הקיום של מדינה, אין לכך מקום. זה לא אקט מחאתי אנרכיסטי אנטי לאומי, זה אקט אנטי ישראלי. לא תשמעו אף אחד פוצה פה על כך שבהמנון ההולנדי מוזכר המשפט הבא:" אני, בעל דם גרמני,
    נאמן למולדתי
    אשאר עד מותי". יש דברים שצריכים להשאר בקונצנזוס, האקדמיה כגוף היא חלק מהם.

  4. שאול סלע

    למי שלא רוצה שילדיו יהיו ממזרים יש משמעות של השתייכות למסגרת של הדת היהודית. בגולה הקהילות היהודיות היו גם מסגרת למאמינים אמונה לשמה ,וחשוב יותר מסגרת ליהודים שההשתייכות לקהילה היתה רשת בטחון סוציאלי. ב 2000 שנות מסורת רבנית קמו ליהודים גדולים כמו רס"ג,הגאון מוילנא,הבן איש חי והארי הקדוש שתרמו תרומה חשובה לתרבות.

    מדינת ישראל כמדינה נותנת שרות לאזרחיה ועושה את זה רע כאשר מדובר בלא יהודים. האזרחים מאידך מקיימים חובות אזרחיות. כבר לא מדובר בבחירה כמו השתייכות לקהילה אלא מדובר בחובה.

    אם תרצו וישראל ביתינו צריכות להסביר לנו מה המשמעות האופרטיבית של המושג עם יהודי. מדינת ישראל היא מלכות רשעה בעיקר כלפי מיעוטים,ההסתדרות הציונית והסוכנות הם מלאכי חבלה שיש להשליך יחד עם השטן לאגם האש והגפרית. כאשר שרים את "ההימנון" בכיכר אני כמו אותו בחור שגר בטרומפלדור הייתי משמיע ברמקולים את האינטרנציונל.

  5. סמולן

    דלג עליו. שאר הפוסט מעניין, אבל אתה בפירוש לא מבין את הדינמיקה של משפטו של סוקרטס. מן הסתם שלושים הטיראנים לא הכי מוכרים לך. קשה להניח שאתה יודע שהקהילה שנידתה את שפינוזה היתה גם מהמממנות הגדולות של שבתאי צבי, ושככל הנראה החרם לא בדיוק קויים, בין היתר כי הקהילה הזו נידתה כל דבר שזז סביבה.

    אני מציע גם להפסיק לקבוע במסמרות מהי אקדמיה ראויה, וגם לא לחשוף את ההטיה המוזרה שלך לדבריהם של דוברי-עברית שמדבררים דברים ששמעו בחו"ל. למה לך ? הטענה שבאקדמיה אין צורך בדגלים והמנונים חביבה עלי. עם זאת, כדאי לשים לב לכך שהדגלים וההמונים נורא מקובלים באותו חו"ל פרדיגמטי עצמו, ושהם הגיעו לאקדמיה בארץ בהיקפים הנוכחיים רק עם עלייתה של החשיפה הישראלית לאותו חו"ל עצמו שאתה נוטה להעריץ: זוהי גרסה כחול לבן של החו"ל, פחות או יותר לפי המתכון המשורטט בפוסט. שנית, כדאי לבחון באופן ביקורתי את האחריות של אנטי-ציונים למהלכים של התקפדות אידיאולוגית. האם באמת אין קשר בין הנראות הגבוהה, הזחיחות והדומיננטיות של אבירי ה"שיח", ובין הבחירה של חבריהם נמוכי המצח, לעתים אפילו מפקולטות למשהו יישומי ר"ל, לנסות להדגים (ולו רק לתורמים ולאנשי משרד האוצר, אלו שמממנים את ההזיה שלך) שהם כן ציונים. שהמדינה יקרה להם. שהם חושבים שכל אדם באשר הוא אדם צריך להיות ציוני, ולהיות גאה בזה. ואם לא, הרי שהוא אדם רע. נטול מידה טובה, בשבילך.

  6. כפיר אזולאי

    כמה אפשר לייצר דיון נפוח מנותק מהמציאות.
    הכותב הישר יכול להתקבל ללימודים באוניברסיטת קהיר? בעמאן? בשכם? אפילו לא ללימודי אקדמיה, רק בגלל שהוא יהודי. אז מספיק עם הדיון המערבי המנותק. בוודאי שאקדמיה היא חלק ממפעל תרבותי לאומי ולכן באוניברסיטה בישראל יחקרו יותר את מדעי היהדות מבניו זילנד ולכן באוניברסיטה פלסטינית ישירו את ההמנון הפלסטיני
    ובאוניברסיטה יהודית (לא ישראלית כי איני יודע מה זה 'ישראלי') אז ישירו את ההמנון של רוב הסטודנטים שהם יהודים

  7. ירושלמי

    יקפוץ מן הרמות שבהן נמצא המאמר המצויין הזה אל גובהן האינטלקטואלי של התגובות (למרות מתינותן היחסית בזירה זו), שכמו באו כדי להמחיש את טיעונו של הכותב. החשיבה הלאומית (סוג של אוקסימורון), שלא לומר הרגשנות הלאומית, ואיתה כל עניין הפופולאריות – מסרסת את האינטלקט (ולא רק אותו).

  8. Libkah

    אני חייבת להתוודות שהמהלך הזה של אי שירת ההמנון הפתיע אותי מאוד. וכמובן לטובה..כסטודנטית לתואר שני בחוג למשפטים, קבלתי את המכתב "המייצג" כביכול את רוב הסטודנטים.
    מיד הגבתי במייל חוזר לאותו "מייצג" והבעתי את שביעות רצוני מאי שירת ההמנוןומזה שסוף סוף ישנם אנשים באקדמיה שמזהים את מצוקתם של הלא יהודים, יחד עם זאת, הבעתי את אי הסכמתי לתוכן המכתב ששוגר לנשיא האוניברסיטה ואת היותו לא מייצג.
    כערבייה, אני רואה בהמנון גורם משסע ומפלג, סמל לגזענות ולאי קבלת האחר..שירת ההמנון תמיד מזכירה לי(בין יתר הדברים כמובן) שאני לא רצויה כאן ומעצימה את תחושת ההתעלמות מכ-25% מאזרחי המדינה.

  9. לכפיר אזולאי

    באונ' ערביות למדו ולומדים יהודים ואף ישראלים.

  10. בועז

    הפער בין האידואולוגיה, אותה פורש בפנינו ליאור לבין המציאות הוא כה גדול, עד שכמעט ואינו מתייחס למציאות. או זו דעתו על איך במדינה האידלית צריכה להתקיים האקדמיה האידאלית, אז זו דעתו. אבל לקשור את זה למצבנו אנו, זה קצת מוגזם. הכותב מתעלם בכוונה או שלא בכוונה לעובדה שבחיפה יש קורס משפטים שנערך בשיתוף עם עדאלה. אם ההשמטה היא שלא במכוון, והכוונה היא גם אליו, ניחה. אך אם כל הרצון והמהות האידאולוגית של אקדמיה בישראל היא להמעיט בסימנים שקשורים למדינה, תוך שיתוף פעולה עם הקמים להורגה…

    וחוץ מזה, האקדמיה בישראל מזמן לא שואלת שאלות שלאזרח אין את הכלים לשאול, אלה שואלת שאלות מגמתיות שהקשר בינם לבין המציאות הוא לעיתים קלוש. אני מתכוון לעובדה שבישראל נערכו הרבה יותר מחקרים על הערבים שברחו ב48 מאשר על היהודים שהוברחו מארצות ערב. האקדמיה לא פופולרית? דווקא נראה לי שבקרב השמאל הקיצוני ואויבי ישראל האקדמיה היא מאד פופולרית.

  11. איתן לרנר

    תודה על מאמר פוקח עיניים ששם את הדברים במקומם הראוי.

  12. שאול סלע

    יהודה ברגינסקי ואליהו דובקין ראשי מחלקת הקליטה בסוכנות ביצעו מדיניות של אפליה ממוסדת של מזרחים לעומת אשכנזים. האשכנזים קיבלו מהר מאוד מגורי קבע וסידורי תעסוקה נאותה. המזרחים הושלכו לעיירות הקיפוח והניחשול כפועלים זולים או שנרקבו במעברות עם הטוריות.

    זאת רשימה שלי על ספרה של ד"ר אסתא מאיר-גליצנשטיין "בין בגדאד לרמת גן".

    http://wp.me/pSU0h-gCc

    וכאן ציטוט מהויקיפדיה

    אף שהעלייה ההמונית בשלוש השנים הראשונות להקמת המדינה הייתה מורכבת מיוצאי אסיה, צפון אפריקה, אירופה ואמריקה בחלוקה כמעט שווה, כבר בשנת 1952 היוו יוצאי אסיה וצפון אפריקה מעל ל-80% מתושבי המעברות [3]. יחס זה נשמר לאורך השנים כאשר הסיבות לכך היו בעיקרן מדיניות מפלה של הגופים האחראים על ההתיישבות במדינה (בעיקר של הסוכנות היהודית) ודאגתה לעולים יוצאי אירופה ואמריקה לדיור קבע (בעיקר במרכז הארץ) לעומת יוצאי אסיה וצפון אפריקה. דוגמה לשיטה המפלה ניתן לראות בפרוטוקול מתוך ישיבה מיוחדת של הסוכנות היהודית בהשתתפות דוד בן-גוריון, בה סקר ראש מחלקת הקליטה ברגינסקי את פריסת העולים עד לשנת 1956. (הישיבה התקיימה ב-10 בדצמבר באותה שנה)[4]:
    Cquote2.svg ב-27 החודשים האחרונים עלו 85 אלף מצפון אפריקה ו-85% מהם הופנו לאזורי פיתוח שהם מחוץ לרצועת גדרה-נהריה, אלא הופנו למקומות כגון: באר שבע, דימונה, אילת, אופקים, עזתה, קריית גת, קריית שמונה, בצת וחצור. לגבי העלייה הפולנית הדבר שונה. בחודשיים האחרונים עלו מפולין יותר מאלפיים איש. חלקם הוכנסו למקומות ריקים שהיו בתוך הרצועה (גדרה-נהריה), משום שנשארו דירות פנויות ויכולנו להשתמש בהם, ואנו

  13. כפיר אזולאי

    והאם תוניס, מרוקו או מצרים משנות את סמליהן המוסלמיים בגלל הילידים היהודים שחיים שם, אלו שלא גורשו כמובן ב48. באמת גם בקהיר יש רבבות סטודנטים יהודים כמו רבבות הסטודנטים הערבים בישראל? האם בקמפוסים בקהיר אפשר לציין את יום השואה, פסח או יום העצמאות הישראלי כמו שבקמפוסים בירושלים, חיפה או תל אביב מצויין יום הנכבה או הרמאדן? ובקיצור משפת הדור: אתה אמיתי?

  14. אנונימי

    רק אמרתי שבאונ' ערביות לומדים ולמדו יהודים. מה שנכון. יש גם ישראלים שלמדו, מה לעשות. לא אתן לך "שמות" מסיבות מובנות של צנעת הפרט. לגבי שאר הדברים שאמרת, חלקם נכונים, ולא טענתי שבאונ' ערביות מצב החופש האקדמי וחירויות אחרות נהדר וכ"ו, או שמדינות ערב הן מדינות דמוקרטיות. לגבי ה"וויתור על סמלים אסלאמיים": בחצי מן המדינות הערביות אין סממנים אסלאמיים בהמנון ובדגל (אכן יש סממנים כאלה בסעודיה, לוב, עיראק, ירדן, אלג'יר, בחריין, עמאן, כווית והאמירויות). בחלק ממדינות ערב ביטלו סממנים אסלאמיים קודמים (למשל במצרים במהפכת 1953), ועל כולן התנוסס בעבר הדגל העות'מאני שהיה דגל אסלאמי מובהק. במרוקו אושרה לפני שבוע במשאל-עם חוקה חדשה – בלחץ האופוזיציה והתנועות המהפכניות – שבה מוגדרת מחדש הזהות המרוקאית כ"רב-תרבותית", וש"רכיבי הזהות שלה" הן "הערבית-אסלאמית", "האמאזיע'ית", ו"הסהרהית-חסאנית", והמדינה מתחייבת "להגן על הרובדים התרבותיים וההשפעות האנדלוסיות, האפריקאיות, העבריות והים-תיכוניות". זה אולי לא מושלם אבל זה כן מהווה שינוי מהסוג שתבעת, ובהחלט מסמל מגמה של הכרה בזהויות המיעוטים כחלק בלתי נפרד מהגדרת "העם המרוקאי". האם אתה רואה בכך שינוי חיובי, או מעדיף את ההגדרה הקודמת של מרוקו כ"מדינה אסלאמית" ותו לא, ששמרן מרוקאי אולי יזדרז לתרץ אותה בדוגמאות "נגדיות" ממדינות יהודיות שבהן גם ההמנון, גם הדגל וגם מגילת העצמאות מגדירים אותן ככאלו, וכאלו בלבד?

    נדב פרנקוביץ'

  15. בועז

    לא טענתי שלא נערכו מחקרים על יהודי ארצות ערב, טענתי שנערכי הרבה יותר על "פליטי" הפלסטינים.

    חוץ מזה, אי-שירת התקווה, לדעתי, לא בא ליצג ניתוק של האוניברסיטה מהפוליטיקה, עלה בחירת צד אנטי-ציוני בפוליטיקה.

    ומה הוספת? שישראל, ובראשה הממשלה והסוכנות היו, ויש היגידו עודן, גזעניות? ממש חדשות. תכף תגיד שמפא"י היו מושחטים, משה דין גנב עתיקות, ובפריימרסיז לא כל התפקדים קשורים למפלגה.

  16. אסף

    המשוואה של חופש אקדמי= א-לאומיות היא מוטעית, בדיוק כפי שהמשוואה בין מרצה ראוי=מרצה ציוני היא מוטעית (ומסוכנת).

    הקמת האקדמיות בארץ הוא אחד המעשים הלאומיים והחשובים בהיסטוריה של מדינת ישראל הצעירה.
    האוני' העברית שהוקמה עוד לפני קום המדינה וגם אוני' ת"א שקמה בשנות החמישים.
    קו המחשבה של כותב המאמר הגורס כי כל מה שהמדינה עושה ורוצה לעשות זה בעצם לפתח מוחות ומחשבה על מנת "להשתמש" בהם לצרכיה האפלים (גירוש, דיכוי ושכתוב ההיסטוריה) הוא פשוט ילדותי לטעמי.
    זה נכון שהרוחות המנשבות במדינתנו בשנים האחרונות הן רוחות רעות שמסכנות גם את האקדמיה (אם תרצו למשל) אבל בדיוק בשדה הזה אנחנו כשוחרי מחשבה חופשית צריכים להילחם- לא על מנת להוציאנו מן הכלל בחסות איזה "שדה אינטלקט טהור" כפי שכותב המאמר גורס, אלא כי יש מלחמת דעות אמיתית בחברה הישראלית, ומרגישים את זה בכל נסיעה במונית\אוטבוס, כל מהדורת חדשות וכל אירוע שמפגיש אותנו עם דעות שונות משלנו (זה אגב, לא קורה כל כך בחוגים רבים באקדמיה! יש גם מוניליטיות מחקרית, ובזה יש בטענותיהם של "אם תרצו" גם אמת מסויימת). במלחמת דעות זו על האקדמיה לקחת חלק פעיל ולא להיות מגדל שן, א-לאומי, מנותק מהלכי הרוח, כזה הבא להזין פלפולי סרק בחסות "שדה אינטלקט טהור". המלחמה היא על דמותה של ישראל, לא על דמותה של האקדמיה. וזה בדיוק בעייתו של כותב זה- דמותה של האקדמיה חשובה לו יותר מדמותה של ישראל. חבל.

  17. שאול סלע

    אני לא מנהל דיאלוגים אישיים אלא מציג את האמת שלי. תמיד אני אגיב לנאמר במאמרים או לנאמר בתגובות כאשר יש מקום לתגובה.

    מי שרומז שאני טרחן לא רווה נחת לא מתוכן תגובותי ולא מסגנונן. וזה נכון שתגובותי מופנות נגד בן דרור ימיני,אם תרצו,המתנחלים,גדי טאוב ודומיו,שונאים לדת ישראל ומתריסים נגדה.